2013小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.1教育的發(fā)展

　　三、教育發(fā)展的過程

　　(一)古代教育

　　古代教育主要指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育。由于古代學(xué)校教育是由古代生產(chǎn)方式所決定的，因此古代學(xué)校教育的基本特征是：①出現(xiàn)了學(xué)校，教育成為社會(huì)的專門職能，具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性。②與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。③形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。

　　1.古代中國

　　根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年的夏朝，就出現(xiàn)了學(xué)校教育的形態(tài)。奴隸社會(huì)后，教育逐漸從生活和生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來，出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，有了專職的教師和學(xué)生。

　　《孟子》里說夏、商、周“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，孟子不僅記載了我國古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨�！扳浴笔羌媸�養(yǎng)老與教育的機(jī)構(gòu)，“序”具有明顯武士教育的特點(diǎn)，“�！眲t已是一種比較完備的軍體性的教育機(jī)構(gòu)。而到了商朝，又增加了“學(xué)”和“宗”，“學(xué)”已包含了學(xué)校教育的基本特征，即有一定的場所、有一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教與學(xué)的活動(dòng)，標(biāo)志著我國學(xué)校教育的成形，“宗”是傳授禮樂、造就士子的專門機(jī)構(gòu)。

　　西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，如西周時(shí)實(shí)行“學(xué)在官府”、“官師一體”等政策。后來，開設(shè)了“城均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、“宗”、“泮宮”等在內(nèi)的大學(xué)和小學(xué)，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧�藝教育。六藝由六門課程組成：一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育;三是射，射技教育;四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育;五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育;六是數(shù)，簡單數(shù)量計(jì)算教育。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。孔子堪稱首創(chuàng)私學(xué)的大師，其私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，有弟子三千。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，其與孔子的儒家私學(xué)并稱為“顯學(xué)”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了“百家爭鳴”的盛況。

　　秦漢以后，由于社會(huì)生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育繼續(xù)發(fā)展，教育制度進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了“太學(xué)”。西漢時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過變化，比如黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定于一尊的思維模式基本沒有改變過。

　　隋唐以后盛行的科學(xué)制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無寒門、下品無士族”的嚴(yán)格等級制度起了積極的作用，為廣大的中小地主階級子弟進(jìn)官為吏開辟了道路，但也加強(qiáng)了對知識分子思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》“四書”被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識分子的畢生精力用在了經(jīng)書的背誦上。

　　明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉、開學(xué)堂。

　　在我國漫長的封建社會(huì)里，以孔孟學(xué)說為代表的儒家思想成為2000多年來占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。學(xué)校教育主要以“六藝”、“四書”和“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國封建社會(huì)的教育追求目標(biāo)。學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級統(tǒng)治勞動(dòng)人民所需要的官吏，機(jī)械記憶、背誦，棍棒體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施。

　　2.古代印度

　　古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度有著等級森嚴(yán)的種姓制度，宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四個(gè)等級。處于最高等級的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育;其次是剎帝利，為軍事貴族。以上兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者。再次是吠舍種姓，他們是從事農(nóng)工商業(yè)的平民;最低等級的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時(shí)勢，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀作為習(xí)經(jīng)的基礎(chǔ)，這些知識被稱為“六科”。這時(shí)學(xué)習(xí)已超出宗教的領(lǐng)域。與此同時(shí)，教學(xué)也采取了一些啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。

　　佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。婆羅門教以家庭和學(xué)校為教育園地，施教的對象不廣;而佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時(shí)期。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難;佛教則用地方語為教學(xué)用語，容易理解。而且，寺院在初級階段的教學(xué)，多由教師口授，學(xué)生記誦，到高深階段，則進(jìn)行爭辯和議論，教育方法也有發(fā)展。

　　3.古代埃及

　　古代埃及是世界文明的另一個(gè)發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進(jìn)入奴隸社會(huì)，開始了人類文明發(fā)展的歷程，其教育實(shí)踐和思想的產(chǎn)生、發(fā)展在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展中，也有著非常重要的影響。

　　埃及的教育與其他國家的教育的顯著區(qū)別是，埃及在古王國時(shí)期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類。其中宮廷學(xué)校是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場所。有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類有史可查的最古老的學(xué)校。中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)管理的需要，于是埃及又開設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教的，它們招收貴族和官員子弟，也肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。

　　古代埃及設(shè)置最多的文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。

　　4.古代希臘、羅馬

　　古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，在這兩個(gè)國家，7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)人這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下的階層的子弟，貴族階級的子弟都是聘請家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

　　古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。雅典奴隸主不僅要求把他們的子弟訓(xùn)練成為軍人，更要求把他們培養(yǎng)成為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的積極活動(dòng)家。在身的教育方面，雅典教育不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重軀體的勻稱健美、動(dòng)作的敏捷靈活;在心的教育方面，則充分注意到音樂、文字、文學(xué)和文化等多方面的教育。宗教、道德教育則貫穿在身、心各方面的教育之中。古代雅典這種“身心既美且善”式的智、德、體、美、軍事多方面和諧發(fā)展的教育思想，在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從7～20歲，都在兵營里接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。羅馬帝國滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)�；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是

　　神學(xué)和七藝，強(qiáng)調(diào)盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，這一時(shí)期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，同時(shí)也適當(dāng)講授一些讀寫知識。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)方法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識，但神學(xué)也是主修課程。到了12—13世紀(jì)，由于手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，城市里出現(xiàn)了由手工業(yè)者和商人興辦的行會(huì)學(xué)校，新興的市民教育開始了。