2013年教師資格考試小學(xué)教育學(xué)考核精要：第九章

　　第四節(jié) 德育模式

　　(一)認(rèn)知模式

　　1.理論假設(shè)

　　(1)道德發(fā)展論 ①道德發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。②道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。③沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

　　(2)道德教育論

　　該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的，首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為韻一致性。

　　2.圍繞道德兩難問題的小組討論

　　(1)道德兩難問題及其設(shè)計(jì)

　　所謂道德兩難，指的是同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范、兩者不可兼得的情境或問題。

　　(2)道德討論中的引入性提問

　　引入性提問的策略把師生引進(jìn)對道德爭端的討論，并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)。 (3)道德討論中的深入提問

　　有四種深入提問的策略：升華性問題、突出相鄰階段的論點(diǎn)、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與策略。

　　3.簡要的評論

　　(1)認(rèn)知模式的缺陷

　�、偬�過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對道德行動(dòng)的研究，而后者對德育來說才是最重要的;②強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用;③階段理論有缺陷;④在批評傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的做法時(shí)卻完壘排斥了道德習(xí)慣的作用。

　　(2)認(rèn)知模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示

　　該模式的特色在于：①提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過實(shí)際研究，作出了完整的理性闡述;②建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn);③通過實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式，如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

　　對我國學(xué)校德育改革的啟示：①科爾伯格對于道德判斷發(fā)展六個(gè)階段的界定未必合乎我們的國情，但研究方法和研究結(jié)果總的說是可信的。值得進(jìn)一步研究和發(fā)展。在實(shí)際應(yīng)用中 應(yīng)不斷對科爾伯格的研究進(jìn)行修正;②發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn) 可和應(yīng)用，但在德育上還沒有更多的研究和展開;③我國學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)方面頗有 心得，但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。

　　(二)體諒模式　理論假設(shè)

　　(1)與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。

　　(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。 (3)鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。

　　(4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。

　　2.圍繞人際一社會(huì)情境問題的道德教育

　　(1)設(shè)身處地

　　設(shè)身處地的目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。

　　(2)證明規(guī)則

　　證明規(guī)則的一般目的在于給學(xué)生以機(jī)會(huì)，“以設(shè)法解決當(dāng)他們試圖取得成年人的地位并在 與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時(shí)發(fā)生的各種常見的問題”，具體目的在于幫助青少年 學(xué)生形成健全的同一性意識(shí)，并把自己視為對自己的共同體作出貢獻(xiàn)的人。

　　(3)付諸行動(dòng)

　　付諸行動(dòng)的目的在于：如果是你，“會(huì)怎樣做?”的問題。

　　3.簡要評論

　　(1)體諒模式的理論上的缺陷

　�、冫溈速M(fèi)爾對于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，但關(guān)于道德 感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。

　�、邴溈速M(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué) 德育，這套教材本來是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。但實(shí)踐證明，它也十分適合于小學(xué)德育，這一方面表明 該叢書生命力強(qiáng)，另一方面表明麥克爾的理論假設(shè)不可靠，也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期”早在少年 期來臨之前就已經(jīng)開始了。

　　(2)體諒模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示

　　體諒模式的特色在于：有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問題的各 種可能反應(yīng);有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問題可能遭到的種種困 難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心;提供一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞 提出的行動(dòng)方針進(jìn)行講座或角色扮演的主題。

　　我國的一些學(xué)校正在開展這方面的試驗(yàn)和研究，體諒模式對于我國學(xué)校德育的改革有一 定的啟示。①如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面，那么，這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的 人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí);②目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計(jì)的、 內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問題情境的教材體現(xiàn)出來;③應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使 用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。

　　(三)社會(huì)模仿模式

　　1.理論假設(shè)

　　該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非刺激一反應(yīng)(S～R)的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過程。為此，主張?zhí)娲�性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來說明個(gè)體對刺激的反應(yīng)和對行為體系的建構(gòu)。

　　2.圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育

　　(1)人類學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。

　　(2)道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒有固定發(fā)展階段。

　　(3)道德教育應(yīng)從入的人格形成出發(fā)。

　　(4)榜樣對品德的作用。

　　(5)提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。

　　3.簡要的評論

　　(1)社會(huì)學(xué)習(xí)模式在理論上的缺陷

　　理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細(xì)致持之以恒的貫穿力;許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步理

　　論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存在疑問;在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施，等等。

　　(2)社會(huì)學(xué)習(xí)模式的特色及對我國學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示

　　主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對人的道德行為

　　作出更合理的闡釋，對德育工作有很大的意義;②在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑;③自我評價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開辟了新的領(lǐng)域;④注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

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