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第一章 教育基礎(chǔ)知識

第五節(jié) 教育學(xué)基礎(chǔ)知識

　　命題點一 教育的詞源

　　什么是教育?從詞源上講，在漢語中最早把“教”和“育”連在一起使用的是孟子�！睹献印分姓f：“得天下英才而教育之，三樂也�！卑凑赵S慎《說文解字》的說法：“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子使作善也。”西語中教育一詞的本意是對人實行引導(dǎo)。英國教育家斯賓塞認為，教育是為完滿生活做準備;美國教育家杜威認為，教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造或改組。這些定義都是基于不同的文化、不同的哲學(xué)觀提出來的。無論是西方的解釋還是中國的解釋，都把教育看作是對人的引導(dǎo)活動。

　　命題點二 教育的定義

　　在教育學(xué)里，教育這一概念有廣義和狹義之分。

　　廣義的教育泛指一切有目的地增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想和品德的社會活動。廣義的教育包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。

　　狹義的教育是指學(xué)校教育，是教育者按照一定社會(或階級)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動。學(xué)校教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，出現(xiàn)在奴隸社會早期。

　　狹義教育的特點：

　　第一，它是有目的、有計劃、有組織的一種專門培養(yǎng)人的活動;

　　第二，它的對象主要是青少年兒童;

　　第三，它是在受過專門訓(xùn)練的教師指導(dǎo)下進行的社會活動。

　　學(xué)校教育活動包括三個基本要素：教育者、受教育者和教育影響。

　　教育者是在教育活動中承擔(dān)教的責(zé)任，施加教育影響的人。教育者包括學(xué)校教師，教育計劃、教科書的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員，以及參與教育活動的其他人員。其中，學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者。教育者在教育活動中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

　　受教育者是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，以一定的方式接受教育影響的人。受教育者在教育活動中居于主體地位。

　　教育影響是連接教育者與受教育者的紐帶，或者說是中介。教育影響包括教育內(nèi)容和教育手段：教育內(nèi)容包括教科書，教學(xué)參考書，相關(guān)的電視影像資料、報刊、廣播等信息載體，以及教育環(huán)境等;教育手段包括黑板、粉筆、多媒體、教師的語言等。

　　教育者、受教育者、教育內(nèi)容三者之間有密切而復(fù)雜的關(guān)系。在三要素中，教育者和受教育者的關(guān)系是學(xué)校教育過程中最主要的關(guān)系或矛盾。二者分別作為教與學(xué)的主體存在于同一教育實踐活動中，構(gòu)成教育活動的復(fù)合主體。二者又具有互為主客體的關(guān)系：在教的活動中，教育者是教的主體，受教育者是教的客體;在學(xué)習(xí)活動中，受教育者是學(xué)習(xí)活動的主體。他們有共同的教育活動對象，即教育內(nèi)容。他們有共同的活動目的，即促進受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展。

　　命題點三 教育的起源

　　在教育學(xué)史上，關(guān)于教育的起源問題有以下幾種觀點。

　　(一)教育的神話起源說

　　這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點，與本體論意義的神創(chuàng)說密不可分。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點是根本錯誤的，是非科學(xué)的。之所以如此，主要是因為當(dāng)時人們在人類起源問題上認識水平受到局限，不能正確提出禾口認識教育的起源問題。

　　(二)教育的生物起源說

　　該學(xué)說的代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾與英國教育學(xué)家沛西·能。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中認為，教育活動不僅存在于人類社會之中，而且也存在于人類社會之外，甚至存在于動物界。

　　顯然，他們看到了動物的學(xué)習(xí)與人類教育的相似性，從人類本能的角度對教育起源做出了生物學(xué)解釋。這一解釋是以達爾文生物進化論和近代以來的自然教育思想為指導(dǎo)的。教育的生物起源說是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。較之于此前的神話起源說，這是一個很大的進步，標志著教育起源問題開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)毹釋。但是，他們把動物的學(xué)習(xí)等同于教育，完全否認了教育是一種有目的、有意識的活動，也否認了教育的社會性，是不科學(xué)的觀點。

　　(三)心理起源說

　　該學(xué)說的主要代表人物為著名的美國教育家孟祿。孟祿認為教育起源于兒童對成年人的一種無意識模仿。在他看來，無論是成人還是兒童，無論他們是否意識到，兒童總是要模仿成人行為的，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。然而，教育的心理起源說沒有從人的心理方面揭示教育是怎樣產(chǎn)生的，僅有反映人的心理與動物心理的區(qū)別。因此，教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認為是對教育的生物起源說的批判。但是，兒童的無意識模仿肯定不是后天的、獲得性的，而是遺傳的、先天性的，也是本能的，而不是文化性和社會性的。教育的心理起源說將教育這種有目的、有意識的活動混同于無意識的模仿，同樣導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，也否認了教育的社會性，無疑也是不科學(xué)的。

　　(四)勞動起源說

　　馬克思主義的教育學(xué)者認為，關(guān)于教育的起源，不可能在動物世界里尋找到，只能在人類社會中去探索。根據(jù)恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出的“勞動創(chuàng)造了人本身”的論斷，教育起源于人類的生產(chǎn)勞動。

　　1.勞動為教育的產(chǎn)生提出了客觀需要

　　一方面，勞動是一個復(fù)雜的過程，勞動者需要一定的知識經(jīng)驗作基礎(chǔ)，了解勞動的目的，掌握勞動工具的使用，認識勞動的對象。勞動又是一個社會活動過程，有關(guān)于互相協(xié)作、利益分配等一系列的規(guī)范。為了使年輕一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，更好地生存與發(fā)展，必須有教育的傳遞，讓年輕一代掌握生產(chǎn)和社會生活經(jīng)驗。

　　另一方面，人類在生產(chǎn)勞動中積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，無法通過遺傳來傳遞，而為了使社會文明不斷延續(xù)和發(fā)展，必須由年長一代把這種后天的經(jīng)驗傳遞給年輕一代。

　　2.勞動為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件

　　正是由于勞動，猿的肌體才能進化為人的身體，猿腦變成了人腦，即有了意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。勞動中產(chǎn)生了語言，使人的意識最終得以形成，有了積累經(jīng)驗與傳遞經(jīng)驗的可能。勞動中積累了經(jīng)驗，便構(gòu)成了教育的內(nèi)容。由此，作為一種有目的、有意識地傳遞經(jīng)驗的教育活動，便有了可能。

　　上述兩個方面表明，在勞動中既產(chǎn)生了教育的客觀需要，同時又創(chuàng)造了教育的可能性條件，因此，教育只能起源于人類社會的生產(chǎn)勞動，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展。

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