命題點(diǎn)七 教育目的

　　(一)教育目的的概念

　　教育目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社會所需要的人的總要求。它規(guī)定把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，是對受教育者的一個總的要求。教育目的通常由兩部分組成：一部分是規(guī)定人的社會角色，比如“勞動者”“建設(shè)者”“接班人”“公民”等;另一部分是規(guī)定人的質(zhì)量規(guī)格，或?qū)θ说乃刭|(zhì)的要求，比如“全面發(fā)展”等。教育目的一般由國家或國家教育行政部門制定，指導(dǎo)一定時期各級各類教育工作。

　　教師要自覺按照國家教育目的的要求培養(yǎng)人才，還需要理解與“教育目的”概念密切相關(guān)的“教育方針”“學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)”“學(xué)科教學(xué)目標(biāo)”等概念，它們都在不同層次上指導(dǎo)著學(xué)校的教育教學(xué)工作。

　　教育方針是國家教育工作的基本政策和指導(dǎo)思想，是國家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)的要求，為實(shí)現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育工作的總方向。它包括教育工作的服務(wù)方向、教育目的和實(shí)現(xiàn)教育目的的途徑。教育目的強(qiáng)調(diào)教育活動要達(dá)到的最終結(jié)果，是教育方針的重要組成部分。

　　學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)宗旨確定的學(xué)校培養(yǎng)的人才的層次規(guī)格、學(xué)生完成學(xué)業(yè)后的出路去向等規(guī)定。

　　學(xué)科教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期)工作時希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。它與國家的教育目的處在不同的層次上，這種層次關(guān)系由高到低分別為國家的教育目的、學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程或?qū)W科的教學(xué)目標(biāo)。

　　(二)教育目的的意義和價(jià)值

　　教育目的在教育實(shí)踐中具有導(dǎo)向、激勵和評價(jià)的作用。

　　1.教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，對教育工作具有導(dǎo)向作用

　　教育活動是人類社會的一種有目的地培養(yǎng)人的活動。在從事具體的教育工作之前，必須首先確定教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和具體的教學(xué)目標(biāo)，否則教育活動就會有盲目性。有了科學(xué)的教育目的的指引，教育活動和教育工作才能得以正常開展，才能按社會的要求培養(yǎng)出合格人才。

　　教育目的對提高教育質(zhì)量有指導(dǎo)意義。所謂教育質(zhì)量，就是我們培養(yǎng)的人的整體素質(zhì)水平。要真正提高教育質(zhì)量，必須全面、正確地理解教育目的的內(nèi)容，并且建立有效地實(shí)現(xiàn)教育目的的運(yùn)行機(jī)制。

　　在日常教育教學(xué)工作中，教育目的需要具體化為學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。教育目的和具體化的培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定著學(xué)校工作的方方面面。

　　2.教育目的對人們?nèi)尕瀼亟逃结樉哂屑钭饔?/P>

　　教育目的深刻地影響著教師的教育觀和學(xué)生觀，激勵著教育工作者按教育方針的規(guī)定去培養(yǎng)人才。如我國目前的教育目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，這就要求教師大力實(shí)施素質(zhì)教育，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，使學(xué)生獲得更全面的發(fā)展。使國家制定的教育目的深入人心，對激勵人們在學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中全面貫徹國家的教育方針，自覺按照社會的要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律開展教育工作，具有激勵作用。

　　3.教育目的是對教育效果進(jìn)行衡量和評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)

　　教育工作的最后歸宿是取得一定的教育效果，即使受教育者的身心得到發(fā)展，行為發(fā)生改變，并達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)。這個最終狀態(tài)必須與事先確立的教育目的相對照�；蛘哒f對教育工作效果的評價(jià)，必須以是否達(dá)到教育目的的要求來加以衡量。教育目的這時就要起到衡量尺度的作用，或者說對一切教育工作具有評價(jià)作用。

　　所以可以說，全部教育工作，自始至終是圍繞教育目的這個核心而展開的。

　　(三)影響教育目的制定的因素

　　教育目的的制定不能憑人們的主觀愿望和臆斷，而必須科學(xué)地考慮相關(guān)的各種主客觀影響因素。

　　1.社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是確定教育目的的主要根據(jù)

　　生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會生產(chǎn)方式是確定教育目的的主要根據(jù)。

　　(1)教育目的受社會生產(chǎn)力的制約

　　教育的基本職能之一就是充當(dāng)生產(chǎn)斗爭的工具。但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平很低的時候，它不會對教育提出專門的要求。例如在古代社會，經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)是以手工生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，勞動力并不需要很高的文化素質(zhì)就可以從事物質(zhì)生產(chǎn)，所以，培養(yǎng)勞動力不是當(dāng)時學(xué)校教育的主要目的。而到了現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，所以對勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)就提出了比較高的要求，這時，培養(yǎng)掌握一定科學(xué)文化知識的勞動力和科技人才，就成為現(xiàn)代教育的目的。當(dāng)前，社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢是知識經(jīng)濟(jì)，所以培養(yǎng)人的知識創(chuàng)新能力和信息素養(yǎng)等，便自然成為各國教育目的的重要內(nèi)容。

　　(2)教育目的也受生產(chǎn)關(guān)系以及政治觀點(diǎn)與政治制度的制約

　　教育的另一個基本職能就是充當(dāng)政治斗爭的工具，為一定的社會集團(tuán)服務(wù)。生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)，以所有制為根據(jù)，可以分為兩種：以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。在前一種生產(chǎn)關(guān)系中，教育是為廣大勞動人民服務(wù)和培養(yǎng)人才的;在后一種生產(chǎn)關(guān)系中，學(xué)校教育主要是為統(tǒng)治階級服務(wù)和培養(yǎng)人才的。

　　(3)教育目的的制定還受到各國傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化的影響

　　文化是與自然相對應(yīng)的一種概念，它是人類在改造自然、社會和自我的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

　　文化對國家教育目的的制定有深遠(yuǎn)的影響。以我國現(xiàn)行的教育目的為例，就是在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說的指導(dǎo)下制定的。

　　2.人的自身發(fā)展特點(diǎn)與需要也是確定教育目的的重要依據(jù)

　　人的身心發(fā)展有其共性的規(guī)律，也有其個性特點(diǎn)。確定教育目的，必須以人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)作為重要依據(jù)。

　　兒童的身心發(fā)展首先是有規(guī)律的，如表現(xiàn)為發(fā)展的階段性、順序性、個別差異性和不平衡性等。某一發(fā)展階段的學(xué)生，往往具有相似的發(fā)展水平和發(fā)展需要。所以，教育目的的制定要反映人的發(fā)展的共性需要。

　　同時，兒童作為具體的教育對象，生活在不同的環(huán)境中，有不同的稟賦，有自己的個性、特點(diǎn)、興趣、愛好、特殊才能。因此，我們在培養(yǎng)人的過程中，就不能只考慮社會的統(tǒng)一要求，還要考慮學(xué)生的具體的特點(diǎn)和需要。我國著名教育家孔子就曾提倡“因材施教”，主張根據(jù)學(xué)生的個體差異，確定不同的培養(yǎng)方向，這很值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

　　3.教育目的制定者的教育理想和價(jià)值觀

　　教育政策的制定者持什么樣的教育目的論，如何看待教育的功能和價(jià)值，也是影響一個時期教育目的制定的重要因素。歷史上教育的社會本位論和個人本位論的代表人物就提出過不同的教育目的主張。

　　(四)西方教育目的理論

　　1.宗教本位論

　　所謂教育目的宗教本位論，就是主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔信的宗教人士。

　　宗教本位的教育目的論將教育為神學(xué)服務(wù)、以神道壓抑人道推到了極端的地步。宗教本位的教育目的論在教育思想史上的地位和作用表現(xiàn)為：第一，在中世紀(jì)漫長的時間內(nèi)在西方教育思想中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對近現(xiàn)代西方教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了影響，因此是一種有重要地位和影響的教育目的論;第二，這種教育目的論強(qiáng)調(diào)教育對人的精神世界的作用，認(rèn)為教育需要也能夠凈化人們的心靈，教育對人們的良知具有喚醒功能。雖然其哲學(xué)立場是唯心主義的，但其某些觀點(diǎn)對批判近代教育過度功利化、技術(shù)化的傾向仍有一定借鑒意義。

　　2.社會本位論

　　社會本位教育目的論的觀點(diǎn)是：從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價(jià)值;主張教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員;教育是國家的事業(yè);評價(jià)教育要看其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)指標(biāo)。社會本位論的代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯等。

　　柏拉圖確定的教育的最終目的，就是要培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人，即奴隸主國家的最高統(tǒng)治者和保衛(wèi)者。他主張教育由奴隸主國家統(tǒng)一辦理，希望通過教育培養(yǎng)兒童的習(xí)慣，使之獲得理性。法國早期社會學(xué)家涂爾干強(qiáng)調(diào)社會是超越于個人的客觀實(shí)體，強(qiáng)調(diào)教育按社會的需要和要求來培養(yǎng)人才。德國教育家凱興斯泰納則提出了公民教育、勞作學(xué)校的思想，主張把國民學(xué)校從讀書學(xué)校的性質(zhì)改組為勞作學(xué)校，對勞動人民子女施以勞作訓(xùn)練和沙文主義教育，把他們培養(yǎng)成為具有一定生產(chǎn)技術(shù)又絕對服從于資產(chǎn)階級國家利益的工人和士兵。

　　美國杰出的教育家、永恒主義教育流派的代表人物赫欽斯，對由古希臘所開創(chuàng)的西方古典文明十分推崇，希望回到古典、回到名著，追求教育的一種永恒價(jià)值。他主張教育的目的是為社會培養(yǎng)理智能力卓越、思維習(xí)慣良好和技能優(yōu)秀的人。他在《教育與新人》中主張?jiān)u價(jià)教育要看其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。

　　主張社會本位論的人，看到了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化對教育目的的制約作用，強(qiáng)調(diào)教育目的要根據(jù)社會需要來制定;國家要承擔(dān)國民教育的主要責(zé)任。這對保證教育的地位，發(fā)揮教育的社會功能，促進(jìn)社會的發(fā)展，都有積極意義。但其否定個體的興趣、心理規(guī)律和個性特征對制定教育目的的作用，則是片面的、不科學(xué)的，也容易造成對學(xué)生個性發(fā)展的壓抑。

　　3.個人本位論

　　個人本位教育目的論的觀點(diǎn)是：從個體本能需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要;注重教育對個人的價(jià)值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進(jìn)人的價(jià)值，促使個人自我實(shí)現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。

　　盧梭提出的教育目的是培養(yǎng)自由的人。為了培養(yǎng)自由的人，他認(rèn)為教育的方法應(yīng)該是自然的、自由的，即順應(yīng)兒童身心自然發(fā)展的特點(diǎn)來進(jìn)行教育。美國著名心理學(xué)家、教育家羅杰斯主張教育的整個目的是要培養(yǎng)和發(fā)展個體的“自我意識”，促進(jìn)自我的生成完善，使人的內(nèi)在潛能得到充分自由的發(fā)展。他反對傳統(tǒng)學(xué)校壓抑人性，主張形成民主的新型學(xué)校氛圍，要求教育者對學(xué)生充分理解和尊重，積極傾聽，做“促進(jìn)者”而不是灌輸者。

　　個人本位論的積極意義在于：首先，它確立了兒童在學(xué)校教育中的主體地位，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的發(fā)展需要，促使其個性的發(fā)展，否定了傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑和灌輸?shù)缺锥�，在文藝�?fù)興時期還有反對封建教育的進(jìn)步意義;其次，提出了培養(yǎng)“自由的人”“自我實(shí)現(xiàn)的人”和健全人格的理論體系，倡導(dǎo)民主的教育觀，對現(xiàn)代學(xué)校教育有積極意義。個人本位論的不足之處在于：首先，以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會發(fā)展對教育的要求，這是不現(xiàn)實(shí)和行不通的;其次，過于強(qiáng)調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ说陌l(fā)展的作用，忽視了學(xué)習(xí)和社會影響的作用，導(dǎo)致自然主義和自由主義的傾向。

　　(五)新中國成立以后我國教育目的的發(fā)展演變

　　1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者�！�

　　1958年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》中規(guī)定：“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合;為了實(shí)現(xiàn)這個方針，教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)。”

　　1982年，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”

　　1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中規(guī)定：“教育要為我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神�！�

　　1995年，《中華人民共和國教育法》第五條規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人�！�

　　1999年，中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中對我國教育目的的新表述是：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人�！�

　　2006年新修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》第三條規(guī)定，義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。

　　2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》在第一部分“總體戰(zhàn)略”中再次強(qiáng)調(diào)了我國的教育目的是：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”

　　(六)我國教育目的的基本點(diǎn)

　　縱觀我國各個時期提出的教育目的，可以看出有如下基本點(diǎn)：

　　第一，強(qiáng)調(diào)為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。各時期均強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動者，或者培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一點(diǎn)指明了我國教育的社會主義方向和人才培養(yǎng)的政治導(dǎo)向。

　　第二，要求使學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展。這說明了國家對培養(yǎng)人才的素質(zhì)要求。這種要求強(qiáng)調(diào)全面，即在思想品德、知識能力、美育、勞動教育、身體心理等方面都要得到應(yīng)有的發(fā)展，不能只專不紅，或只紅不專。當(dāng)然，全面發(fā)展也并非平均發(fā)展，各方面的發(fā)展可以是不平衡的，是在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展。也就是說，全面發(fā)展和發(fā)展個性特長是一個問題的兩個方面，是統(tǒng)一的。

　　第三，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國當(dāng)前教育目的的根本途徑。這一點(diǎn)指明了我們培養(yǎng)人才的根本途徑。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，具體表現(xiàn)為：教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng);書本學(xué)習(xí)與參加社會實(shí)踐相結(jié)合;知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合;理論與實(shí)踐相結(jié)合，教育內(nèi)容與社會生活實(shí)際相聯(lián)系等。只有實(shí)現(xiàn)了這些結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)我國的教育目的。

　　(七)確立我國教育目的的理論依據(jù)

　　馬克思曾在《資本論》等著作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，這一學(xué)說是我國確立教育目的的理論依據(jù)。

　　1.人的全面發(fā)展的含義

　　馬克思是在研究經(jīng)濟(jì)問題時提出人的全面發(fā)展的理論的，因而對人的全面發(fā)展要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動能力，即智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展;此外，也包括人的道德的發(fā)展。

　　2.人的全面發(fā)展學(xué)說的基本內(nèi)容

　　人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

　　(1)人的發(fā)展同其所處的社會生活條件是相聯(lián)系的

　　人的發(fā)展從根本上說，決定于其所處的社會物質(zhì)生活條件，人們在社會生產(chǎn)和生活中所處的地位不同，其所獲得的發(fā)展機(jī)會也不相同。

　　(2)舊式分工造成了人的片面發(fā)展

　　馬克思和恩格斯通過對社會發(fā)展史的考察，指出第一次社會大分工，即城市和農(nóng)村的分離，腦力勞動和體力勞動的分離，造成了人的片面發(fā)展。其具體表現(xiàn)為“使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民體力發(fā)展的基礎(chǔ)”。除了這種社會生產(chǎn)分工的原因之外，由于階級的對立，在生產(chǎn)資料的占有和財(cái)富的分配上，統(tǒng)治階級占據(jù)絕對優(yōu)勢，也使得人的片面發(fā)展更加嚴(yán)重，即勞動者缺乏發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，舊的社會生產(chǎn)分工和不合理的生產(chǎn)關(guān)系是人的片面發(fā)展的原因。人的片面發(fā)展的基本特征是腦力勞動和體力勞動的分離與對立，人的片面發(fā)展在資本主義手工工場中發(fā)展到了極端的地步。

　　(3)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能

　　資本主義機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，為人的全面發(fā)展開辟了道路。首先，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了客觀需要。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)是現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，就使得社會生產(chǎn)分工不斷地發(fā)生革命性變革，不斷地把大批工人和大量資本從一個生產(chǎn)部門投向另一個生產(chǎn)部門。大工業(yè)的本性決定了勞動的變換和工人的全面流動性�！俺姓J(rèn)勞動的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面地發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律。”這就要求工人要懂得機(jī)器操作的—般原理，要掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識，把體力勞動和腦力勞動盡可能地結(jié)合起來，另外還要有比較廣泛的適應(yīng)性。其次，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能和條件。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了極高的勞動生產(chǎn)率和社會財(cái)富，縮短了勞動時間，使工人有物質(zhì)條件、時間和精力去從事學(xué)習(xí)，發(fā)展自己。

　　(4)社會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會制度條件

　　機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所提供的人的全面發(fā)展的可能性，在資本主義社會并不能充分地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谏a(chǎn)資料的私有制條件下，資本家的目的是盡可能多地攫取剩余價(jià)值，這就使工人用于發(fā)展自己的時間、精力和物質(zhì)條件都受到很大的制約和限制。此外，由于兩極分化，還有不少人生活在貧困線以下，他們沒有條件去接受良好的教育和發(fā)展自己。所以，只有消滅了剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，為全體勞動者提供必要的物質(zhì)和精神條件，才能使他們真正獲得全面發(fā)展。社會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。

　　(5)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑

　　通過什么途徑和方法才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?馬克思指出，這種方法就是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。馬克思說：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

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