3.教育在文化發(fā)展中的作用

　　(1)教育具有傳遞一保存文化的功能

　　文化傳承是指文化在時間上的延續(xù)和代際間的傳接。文化是人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是人類創(chuàng)造的社會性信息，只能通過社會傳遞，特別是通過教育的方式才能得以延續(xù)和發(fā)展。教育要按照社會需要和人的身心發(fā)展特點將部分文化精華選擇為教育內(nèi)容，并刻畫在年輕一代身上，實現(xiàn)文化的傳遞和保存。

　　(2)教育具有傳播一交流文化的功能

　　教育的文化傳播是將文化從一個區(qū)域向另一個區(qū)域擴散，是文化在空間上的流動。其方式有校際之間的文化交流與傳播、互派留學生、國際間的文化交流與傳播等。我國改革開放后向海外派遣留學生，以及我國政府通過在國外建立孔子學院、推動網(wǎng)絡漢語教學、培訓漢語教師等方式，推動全球漢語學習和漢學研究，就是教育的傳播一交流文化功能的具體體現(xiàn)。

　　(3)教育具有選擇一提升文化的功能

　　教育對文化的選擇一提升功能主要表現(xiàn)在：

　　第一，根據(jù)培養(yǎng)人的客觀規(guī)律進行文化選擇。培養(yǎng)人的客觀規(guī)律，即人的培養(yǎng)既要符合社會發(fā)展需要，也要符合人的身心發(fā)展的需要，教育要遵循這個規(guī)律進行文化選擇。

　　第二，按照嚴格的標準進行文化選擇。文化選擇的標準主要包括：科學的選擇——傳播科學和文明，有利于推進社會的發(fā)展和進步i時代的選擇——傳播時代精神;民族的選擇——以本土文化為依據(jù)，保持民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和特色;辯證的選擇——體現(xiàn)揚棄與繼承、創(chuàng)造與發(fā)展的統(tǒng)一。

　　第三，通過多種途徑進行文化選擇。

　　第四，在發(fā)展中進行文化選擇。這主要表現(xiàn)在：選擇的范圍不斷擴大，由區(qū)域文化到世界文化;選擇的重點出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，由宗教文化到世俗文化，由古典文化到現(xiàn)代文化。

　　(4)教育具有創(chuàng)造一更新文化的功能

　　教育對于文化的創(chuàng)造和更新作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

　　第一，教育為社會文化的更新與發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造活力的人才，并通過他們?nèi)ネ苿颖久褡宓目茖W技術(shù)、文學、藝術(shù)及整個社會意識的發(fā)展。

　　第二，教育選擇文化，并將選擇后的文化確定為教育內(nèi)容，使得文化更具有生命力。

　　第三，教育帶來的文化交流，使原生文化在與異族文化的交融和優(yōu)化中，激發(fā)出文化創(chuàng)新的生機和動力。

　　教育本身也是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面表現(xiàn)為它是傳播和深化文化的手段，這時它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這時它就成為文化的本體。由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。文化通過教育活動得以傳播和深化，文化通過教育發(fā)展得以豐富。

　　4.教育在科技發(fā)展中的作用

　　(1)教育具有傳播科學技術(shù)的功能

　　科技傳播有多種途徑，教育是最主要的途徑，因為教育是通過有組織、有計劃、有選擇地由

　　專門人員依據(jù)教學規(guī)律高效地傳播科技的。

　　(2)教育具有創(chuàng)新科學技術(shù)的功能

　　教育不僅具有傳播科技的重要作用，也擔負著創(chuàng)新科技的重要職責，這在高等教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。高校由于學科設置比較齊全，專家、學者云集，又有大批本科生、碩士和博士研究生等新生力量，師生思想比較活躍，具備進行尖端科學研究、跨學科研究等創(chuàng)新科技的條件，是發(fā)展科學技術(shù)的一支重要力量。

　　命題點五 教育的屬性

　　(一)教育的本質(zhì)屬性

　　教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物和現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育具有以下三方面的特點：

　　第一，教育是人類所特有的一種有意識的社會活動：

　　第二，教育是有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗的活動;

　　第三，教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動。

　　(二)教育的社會屬性

　　1.教育具有永恒性

　　教育是人類所特有的社會現(xiàn)象，只要人類社會存在，就存在教育。

　　2.教育具有歷史性

　　在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個時期的教育都具有自己的特點。

　　3.教育具有相對獨立性

　　教育受社會政治、經(jīng)濟等因素制約，但是教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，又具有相對獨立性。教育的相對獨立性主要表現(xiàn)在三個方面：

　　第一，教育具有繼承性。教育不能脫離社會物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生，但同時又是從以往教育發(fā)展而來的，與以往教育有著淵源關(guān)系。正因為教育具有這種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會有不同特色的教育;不同民族的教育會表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點。

　　第二，教育要受其他社會意識形態(tài)的影響。教育雖然受政治、經(jīng)濟制度與生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時又和上層建筑中的其他意識形態(tài)(主要表現(xiàn)為政治思想、道德觀念、哲學思想、宗教、文學、藝術(shù)、法律等)發(fā)生密切的聯(lián)系，受這些意識形態(tài)的影響。這種影響主要表現(xiàn)在教育觀點和教育內(nèi)容上。

　　第三，教育與社會政治、經(jīng)濟發(fā)展不平衡。這種不平衡主要表現(xiàn)為兩方面：一是教育落后于一定的政治、經(jīng)濟發(fā)展水平;另一種情況是教育超前于一定的政治、經(jīng)濟發(fā)展水平，這時的教育對新的政治、經(jīng)濟起著催生作用。

　　命題點六 教育學的產(chǎn)生與發(fā)展

　　教育學作為一門社會科學，具有自己獨特的研究對象和任務。

　　教育學是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會科學。

　　教育現(xiàn)象是教育活動的外在的、表面的特征，包括教育社會現(xiàn)象和教育認識現(xiàn)象。

　　教育問題是人們從大量教育現(xiàn)象中提出來作為認識和研究對象的課題�？茖W研究始于問題，教育學就是通過研究這些現(xiàn)象、問題，揭示其背后所存在教育的客觀規(guī)律，以作為教育者進行教育的依據(jù)和指南。

　　教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與教育之外的其他事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系。前者如教師、學生、教材、設備、教學、德育、管理等因素之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，后者如學校與社區(qū)、教育與人口、教育與經(jīng)濟發(fā)展、教育與政治改革等之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。

　　教育學是龐大教育科學體系中的基礎(chǔ)學科。教育科學是有關(guān)教育問題的各種科學理論的學科群，它包含許多分支學科。教育學研究的是教育的基本的、一般的問題，諸如教育的目的、內(nèi)容、方法、途徑等，它是從總體上去分析教育問題，而其他學科是從某一個角度或某一個方面進行研究的。

　　教育學的發(fā)展，根據(jù)其研究方法、理論的成熟水平，大體可以分成萌芽、創(chuàng)立、分化三大階段。

　　(一)教育學的萌芽階段

　　1.萌芽階段的特點

　　這一時期，無論中國還是外國，教育學都還沒有從哲學、倫理學、政治學等學科中分化出來，形成自己獨立的學科體系，還沒有成為一門獨立的學科。古代的思想家、教育家們的教育思想，都是作為他們的哲學思想或政治思想的組成部分而存在的。他們的教育思想多散在他們的政治、哲學著作當中;對教育經(jīng)驗的大量論述，多是現(xiàn)象的描述和自我表現(xiàn)經(jīng)驗的概括總結(jié)，缺少獨立的科學命題和理論范疇;研究的方法是理性思考和經(jīng)驗總結(jié)。

　　2.教育學萌芽階段的主要教育思想

　　(1)孔子的主要教育思想

　　①孔子關(guān)于教育作用的思想�？鬃诱J為教育對國家穩(wěn)定、社會的發(fā)展有作用。他提出了“庶、富、教”的觀點，認為人口、財富、教育是立國的三個要素。有了眾多的人口，就使他們富足起來，富足之后就發(fā)展教育，把教育搞好了，一個國家才算治理好了。這反映了孔子初步認識到經(jīng)濟發(fā)展與教育之間的關(guān)系，只有經(jīng)濟發(fā)展了，教育才能發(fā)展。

　�、诳鬃雨P(guān)于教育對象的觀點�？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的思想。孔子在招收學生的時候，不分貴賤、貧富、地域、種族。他說：“自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。”孔子有教無類的思想，打破了貴族壟斷教育的局面，使教育活動擴大到民間。但是這里的“無類”是相對于貴族而言的，不包括那些生活在社會底層的勞動人民。

　�、劭鬃雨P(guān)于教育目的的觀點�？鬃右恢敝铝τ谕ㄟ^教育培養(yǎng)一批“士”和“君子”，以完善人格為教育的首要目的。“士”必須立志樂道，有遠大的人生理想;“士”必須有才能，能處理實際實務，即“使于四方，不辱使命”�！熬印痹桥`主貴族統(tǒng)治者的統(tǒng)稱，孔子把它發(fā)展成為對人格和品性高尚人士的褒稱�！熬印睉摰虏偶�?zhèn)洌邆淞己玫膫�人修養(yǎng)，還要有使別人安樂、使天下百姓安居樂業(yè)的本領(lǐng)。

　�、芸鬃雨P(guān)于教育內(nèi)容的觀點�！墩撜Z·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信�！薄拔摹笔侵肝幕R——“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。“行”“忠”“信”是道德行為規(guī)范要求。所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育內(nèi)容占有重要地位，文化知識學習是為道德教育服務的�？鬃咏逃齼�(nèi)容不足之處在于缺少自然科學知識和勞動知識的內(nèi)容。

　�、菘鬃雨P(guān)于教學原則與方法的觀點。

　　·因材施教的教學原則。這條原則不是孔子提出來的，而是朱熹在概括孔子的教學經(jīng)驗時說“夫子教人各因其材”，于是有了因材施教的名稱。

　　·啟發(fā)誘導的原則�？鬃拥慕虒W基本遵循啟發(fā)誘導的原則�！墩撜Z·述而》中記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨鬃痈嬖V教師啟發(fā)誘導要把握時機，即在學生處于“憤”和“悱”的狀態(tài)時給予啟發(fā)，才能調(diào)動起學生學習的積極性和主動性�？鬃诱J為啟發(fā)誘導的目的在于促使學生能夠舉一反三，觸類旁通。

　　·學思結(jié)合的方法�？鬃訌娬{(diào)學習與思考的辯證關(guān)系：學習是思考的基礎(chǔ)，思考能促進學習。他有句名言：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　·謙虛篤實的方法。孔子認為知識的學習來不得半點虛假，他有句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”要求學生對待學習要有謙虛篤實的態(tài)度。

　�、蘅鬃雨P(guān)于道德修養(yǎng)的方法�？鬃雨P(guān)于道德修養(yǎng)有如下幾種方法：

　　·立志有恒�？鬃诱J為人要有遠大的人生志向。這是進行道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。孔子教育學生要“志于仁”�！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴�。

　　·自省自克。在道德修養(yǎng)過程中，孔子非常強調(diào)要自省自克，認為善于自省自克才是有道德修養(yǎng)的標志。怎么樣做到這點呢?他說要“躬自厚而薄責于人”“己所不欲，勿施于人”，同時，個人還要不斷地進行自我省察。

　　·身體力行。在道德修養(yǎng)中，孔子非常強調(diào)身體力行，要求學生要言行一致，言行相顧。他認為言行不一的人是道德不高尚的人。他認為“巧言令色，鮮矣仁”，應該做到“敏于事而慎于言”“訥于言而敏于行”“言必信，行必果”。

　　·改過遷善�？鬃诱J為道德修養(yǎng)的過程是一個改過遷善的過程。怎樣做到這點呢?一是要對自己的錯誤有一個正確的態(tài)度，要認識錯誤而不是掩飾錯誤，要勇于承認自己的錯誤。二是對他人的過錯采取諒解的態(tài)度。

　�、呓處熡^。他認為教師要有“學而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度;教師要有熱愛學生，“為師無隱”的奉獻精神;教師要為人師表，以身作則，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”;教師要講究教學方法，循循善誘。

　　(2)《學記》的教育思想

　　《學記》是我國古代教育文獻中最早的、體系比較完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育專著�！秾W記》是先秦儒家教育經(jīng)驗和思想的總結(jié)。

　�、俳逃淖饔谩！秾W記》把教育的作用概括為十六個字：“化民成俗，其必由學”“建國君民，教學為先”，即教育的作用是為國家培養(yǎng)所需人才，有助于形成良好的社會風尚。

　�、诮逃贫群蛯W校管理。

　　·《學記》以托古方式提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾、黨有庠、卅有序、國有學�！敝鲝埌凑盏胤浇ㄖ品謩e設學。

　　·《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準。分小成和大成兩段，分別考核學生在學業(yè)知識學習和品德修養(yǎng)兩個方面的表現(xiàn)。

　�、劢虒W原則。

　　·教學相長的原則。教與學是教學過程的兩個方面，二者相輔相成�！秾W記》中說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不至其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故日：教學相長也�！彼羁痰亟沂境隽私虒W的辯證關(guān)系。

　　·豫時孫摩的原則。《學記》中說：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也�！边@里包括四條原則：預防性原則、及時性原則、循序漸進原則和集體教育原則。

　　·課內(nèi)外結(jié)合的原則�！秾W記》中說：“時教，必有正業(yè)，退息必有居學”“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。課外練習是課內(nèi)學習的補充，可以深化課內(nèi)學習的內(nèi)容。這種結(jié)合還有助于學生把學習和休息有機結(jié)合起來，一張一弛，有利于學生的學習。

　　·長善救失的原則�！秾W記》中說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫用也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”它指出了學生學習中存在的四種缺點：貪多、狹窄、自滿、畏難。

　　教師只要了解學生的學習狀態(tài)，選擇合適的教學方法，因材施教，學生就能發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。

　　·啟發(fā)誘導的原則�！秾W記》中說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣�！彼嬖V我們教學過程中如何進行啟發(fā)誘導。引導啟發(fā)學生，而不是牽著學生鼻子走;督促鼓勵學生，而不是壓制他們;幫助學生打開思路，而不是幫助他們得出現(xiàn)成答案。這樣就能調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生學得輕松愉快。

　　④論教師。

　　·《學記》提出了“師嚴道尊”的思想�！秾W記》中說：“師嚴而后道尊，道尊然后民知敬學�！�

　　·《學記》高度評價了教師的作用，明確了教師的任務，認為教師是培養(yǎng)人“為長”“為君”

　　之人，即為國家培養(yǎng)有治國安邦能力的人。

　　·《學記》也對教師提出了嚴格要求。比如“記問之學，不足以為師”“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”等。

　　(3)蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”

　　蘇格拉底是古希臘著名的哲學家、思想家，生于雅典平民家庭，父親是雕刻匠，母親是接生婆。他經(jīng)歷了雅典民主制度由盛而衰的過程，為保衛(wèi)祖國，曾三次從軍作戰(zhàn)。他機智勇敢，能保護戰(zhàn)友。他出于現(xiàn)實需要而研究倫理哲學，并隨處施教，不收學費。蘇格拉底在長期的教育實踐中創(chuàng)立的一種教學方法，是一種問答式的教學方法。蘇格拉底在讓學生獲得某一個概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是先向?qū)W生發(fā)問，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不給予糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。他自己把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”為后世西方的探究式教學、發(fā)現(xiàn)式教學奠定了一定的基礎(chǔ)。

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