五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

　　31.試述教育的個體功能。

　　答：(1)教育對個體發(fā)展的正向功能。

　　1)教育促進(jìn)個體社會化的功能。

　�、俳逃�促進(jìn)個體思想意識的社會化。

　�、诮逃�促進(jìn)個體行為的社會化。

　　③教育培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色。

　　2)教育促進(jìn)個體個性化的功能。

　�、俳逃�促進(jìn)人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展。

　　②教育促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。

　�、劢逃�開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實(shí)現(xiàn)。

　　(2)教育的個體謀生和享用功能。

　　1)教育的個體謀生功能。

　�、偻ㄟ^個體社會化，將社會文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識，以便他們在進(jìn)入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。

　　②教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教人“學(xué)會生存”。

　　2)教育的個體享用功能。

　�、偃说某砷L必須接受教育，教育教人“成為人”。

　�、谑芙逃�過程是一個通過促進(jìn)個體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個過程中，教育知識的傳授，促進(jìn)人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。

　　(3)教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能。

　�、贅�(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

　�、谶^重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康。

　�、蹖W(xué)校管理模式對學(xué)生管得過寬、過嚴(yán)，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

　　32.分別闡述當(dāng)代教育目的的社會價值取向和人的價值取向中應(yīng)注意的問題。

　　答：(1)社會價值取向確立應(yīng)注意的問題。

　�、僖钥沙掷m(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)。

　　要把人一社會一自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價值取向，避免教育目的價值取向的單向度、片面化。

　�、谶m應(yīng)與超越問題。

　　適應(yīng)，即指教育對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的要求、滿足現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前需要方面所具有的適合順應(yīng)狀態(tài)。

　　超越，即指教育對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的發(fā)展趨勢或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會未來發(fā)展要求，滿足現(xiàn)實(shí)社會未來需要方面所具有的努力狀態(tài)。

　　教育目的的社會價值取向要堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。首先，不能局限于在理論上抽象思考兩者統(tǒng)一的合理性，還要探索兩者統(tǒng)一在實(shí)踐上的可行性。不能把這種統(tǒng)一變成僵化的理論，而要努力使其成為鮮活的實(shí)踐。其次，在實(shí)踐上要避免主次分明的絕對化思維。最后，在實(shí)踐中要從現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展的方向來把握教育的連續(xù)性，體現(xiàn)適應(yīng)與超越的統(tǒng)一。

　　③功利價值與人文價值問題。

　　教育的功利性，體現(xiàn)教育在社會中的功利性價值。教育的人文性，體現(xiàn)教育在社會中的人文價值。因?yàn)榻逃�是培養(yǎng)人的社會活動，必然反映和滿足社會的要求，這種要求包括社會物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面和社會精神文化方面。從社會的這種內(nèi)在要求看，教育目的的選擇確立要堅(jiān)持功利和人文價值取向的有機(jī)結(jié)合。

　�、苊褡逍耘c世界性問題。

　　只注重民族性，導(dǎo)致自身發(fā)展的落后和被動。只注重世界性，導(dǎo)致國家或民族特點(diǎn)的消解。堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價值取向，在實(shí)踐上需要對民族性和世界性予以很好的理解和把握。一是正確理解和把握民族性，避免僵化和封閉。二是正確理解和把握世界性，避免盲目性。

　　(2)人的價值取向確立應(yīng)注意的問題。

　�、偃说纳鐣�化和個性化問題。

　　社會化一般指個體在出生后的發(fā)展中，習(xí)得社會文化規(guī)范、價值觀念和行為習(xí)慣等，并借以適應(yīng)社會、參與社會的過程。個性化一般指個體在社會適應(yīng)、社會參與過程中所表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的獨(dú)特性。

　　社會化和個性化是人自身發(fā)展的兩個相互對應(yīng)的不同方面，是人得以健康良好發(fā)展的重要標(biāo)志。人的發(fā)展與完善，就在于社會化和個性化兩者的和諧與統(tǒng)一。失去社會化的個性化，極易導(dǎo)致個體的過分自由;失去個性化的社會化，極易導(dǎo)致社會創(chuàng)造活力的抑制，單純強(qiáng)調(diào)或重視人的社會化價值或人的個性化價值，都是不可取的。人的社會化，應(yīng)是個性化了的社會化;人的個性化，也應(yīng)是社會化了的個性化。

　　②人的理性和非理性問題。

　　理性即人在認(rèn)識和行為方面表現(xiàn)出來的理性遵循，以及運(yùn)用理性來揭示或把握客觀對象的普遍性本質(zhì)和規(guī)律，來看待或處理問題的特點(diǎn)等。非理性即人在認(rèn)識和行為方面表現(xiàn)出來的非理性遵循，以及運(yùn)用非理性來把握或說明客觀對象或事物，來看待或處理問題。

　　純粹的理性和非理性是不存在的;理性與非理性各有長處與局限性。

　�、劭萍妓刭|(zhì)與人文素質(zhì)問題。

　　科技素質(zhì)指與人認(rèn)識、作用于自然，與人從事物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展的水平。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識解決人類生存意義和價值問題、與人從事社會價值建構(gòu)活動密切相關(guān)的人類文化、價值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平。

　　當(dāng)代教育目的的選擇確立，在科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的價值取向上，首先必須要擺脫科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性。其次要充分認(rèn)識和理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。最后，要充分認(rèn)識科技素質(zhì)與人文素質(zhì)有機(jī)培養(yǎng)的時代要求。

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