第五節(jié)　語言藝術(shù)(文學(xué))

　　一、語言藝術(shù)及其分類

　　文學(xué)是以語言或文字符號(hào)作為物化手段來塑造藝術(shù)形象、反映生活、傳達(dá)情感和審美情趣的一種特殊藝術(shù)形式。文學(xué)的藝術(shù)手段是語言，是指加工提煉了的群眾口頭語言和書面語言。審美主體通過對(duì)于語言的審美把握來塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情。

　　文學(xué)藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)和影視文學(xué)等。

　　文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別，以至于人們有時(shí)將文學(xué)與藝術(shù)并列稱呼。

　　(一)文學(xué)與詩歌

　　文學(xué)作為一個(gè)龐大的藝術(shù)門類，歷史悠久，成就輝煌，確實(shí)形成了自己系統(tǒng)的、獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和審美特征。需要特別指出，作為語言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，而詩歌、散文、小說、劇本等只是它內(nèi)部的不同體裁或樣式。這些體裁具有各自的特點(diǎn)，又有許多共同的審美特征。由于文學(xué)從古至今在中外藝術(shù)史上始終占據(jù)著重要地位，涌現(xiàn)出許多著名作家和作品，產(chǎn)生了巨大影響。

　　詩歌，是文學(xué)的基本體裁之一，如同其他作品一樣，也是用語言塑造形象以反映社會(huì)生活和表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。比較而言，詩歌在文學(xué)發(fā)展歷史上出現(xiàn)得最早。在藝術(shù)起源時(shí)期，詩歌與音樂、舞蹈三者常常融為一體，只是到后來詩歌才逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。中國古代曾把不合樂者稱為詩，合樂者稱為歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩歌。我國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它記錄了上自西周初期(公元前11世紀(jì))，下至春秋中期(公元前6世紀(jì))，最后于春秋時(shí)代匯編而成。我國文學(xué)史上第一位杰出詩人屈原，創(chuàng)作了古代最早一篇長抒情詩《離騷》。前者成為我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，后者則開創(chuàng)了我國浪漫主義詩歌的先河。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前8世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩，即《伊利亞特》和《奧德賽》這兩大著名史詩，對(duì)后來詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

　　詩歌作為歷史最久、流行最廣的文學(xué)體裁，在中外文學(xué)史上產(chǎn)生了難以計(jì)數(shù)的眾多作品，形成了豐富多彩的各種形式。因此，詩歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。

　　一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩和敘事詩;按照詩歌的歷史發(fā)展和語言有無格律，又可分為格律詩和自由詩。

　　作為詩歌的一種，抒情詩通過直接抒發(fā)作者的思想情感，袒露詩人的內(nèi)心世界來間接地反映社會(huì)生活。抒情詩并不追求人物的刻畫和情節(jié)的描述，而是注重個(gè)人情思的抒發(fā)，即使詩中有一些關(guān)于生活現(xiàn)象和自然景物的描寫。但詩人仍然是通過托物言志或借景抒情，來體現(xiàn)自己的感受與情緒。例如唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！边@首詩以高度精練的語言，描繪了自己在水鄉(xiāng)秋夜所見、所聞、所感的各種景物，而詩人濃郁的羈旅之情也始終融會(huì)于夜泊之景，詩人的情緒情感仿佛隨著這靜夜的悠揚(yáng)鐘聲回蕩不已，正是這種獨(dú)特的感受與體驗(yàn)使這首詩成為膾炙人口的佳作。敘事詩常常通過描述故事或塑造人物來間接反映詩人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愿望和理想。敘事詩通常不像抒情詩那樣，直接抒發(fā)詩人自己的情感，而是將敘事與抒情水乳交融地結(jié)合在一起，將詩人的主觀感情融入敘事之中。例如著名的北朝民歌《木蘭詩》，敘述了木蘭替父從軍的故事，從木蘭女扮男裝參軍到屢建戰(zhàn)功返鄉(xiāng)，在寫人敘事中融入作者對(duì)木蘭的敬佩贊譽(yù)之情，使這首長篇敘事詩具有了濃厚的抒情意味，也使得木蘭的形象千百年來深受廣大群眾的喜愛。格律詩，又稱舊詩，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出的詩歌作品。無論中國還是外國，格律詩都是古代形成的詩體。如中國古典詩歌中的五絕、七絕、五律、七律等，都是格律詩，每首詩的對(duì)仗、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每句詩的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。又如，歐洲古典詩中的十四行詩，也是格律詩，莎士比亞就曾經(jīng)寫過154首十四行詩。自由詩，又稱新詩，是與格律詩相對(duì)而言的，指那些只求節(jié)奏韻律和諧的詩歌作品，它們在旬式、行數(shù)、字?jǐn)?shù)、音韻上沒有嚴(yán)格固定的限制和要求。一般認(rèn)為，美國19世紀(jì)詩人惠特曼是自由詩的創(chuàng)始者，他的代表作是詩集《草葉集》�！拔�•四”前后，自由詩開始在我國流行，郭沫若、胡適、劉半農(nóng)、徐志摩等在此期間創(chuàng)作了大量新詩。

　　(二)散文

　　散文也是文學(xué)的基本體裁之一，散文的含義和范圍隨著文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演變，在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。我國古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻文、駢文相對(duì)立的文體，包括經(jīng)、史、傳等各種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來被專門用作泛指詩歌以外的一切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說等都被容納在里面。近現(xiàn)代的散文，則是從狹義上來理解的，專指與詩歌、小說、劇本相并列的一種文學(xué)體裁，這是“五四”以后盛行的現(xiàn)代散文的含義，我們下面所講的散文也是從這種意義上來定義的。散文是一種自由靈活不受拘束的文學(xué)樣式，能夠迅速地表現(xiàn)作者的生活感受，真實(shí)地反映社會(huì)生活，選材范圍廣泛，表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣，以形散而神不散的藝術(shù)特長來集中而凝練地體現(xiàn)主題思想。

　　散文的分類，根據(jù)主要的表達(dá)方式，可以分為記敘文、論說文和抒情文三種類型;根據(jù)形式與內(nèi)容的差異可以分為小品文、雜文、札記、隨筆、游記、報(bào)告文學(xué)等等。

　　報(bào)告文學(xué)是20世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的散文品種，主要以具有重要社會(huì)意義的、受公眾關(guān)注的事件或人物為內(nèi)容，具有新聞性，愈來愈多地為報(bào)紙和刊物所采用。有時(shí)也把報(bào)告文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁來對(duì)待。

　　自由靈活是散文的一大特征，它主要表現(xiàn)為題材的廣泛性、手法的多樣性以及風(fēng)格的多樣化。從散文的選材來看，它幾乎不受限制，從重大社會(huì)歷史事件到日常生活中的小感觸，以至一草一花，都可以納入。在表達(dá)方式上也毫無局限，敘述、描述、議論和抒情，都可以任意利用;一篇作品可以側(cè)重使用一種，也可以交替使用。例如唐代柳宗元既寫過描繪大好河山的山水游記《小石潭記》、《鈷姆潭西小丘記》等，也寫過揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的敘事散文《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》等，還寫過邏輯清晰、見解深刻的議論文《封建論》等.當(dāng)代著名散文家秦牧，他的散文題材也極其廣泛，日月星辰、花鳥蟲魚、人情風(fēng)物、名勝古跡都是他的涉獵對(duì)象。從散文的手法來看，雖然有抒情散文、敘事散文和議論散文的區(qū)分，但這種劃分只具有相對(duì)的意義，因?yàn)閿⑹�、抒情和議論都是散文常用的手法，只不過在每篇作品里有所側(cè)重而已。事實(shí)上，抒情散文離不開敘述和議論，敘事散文也需要夾敘夾議，議論散文更要依靠敘述和抒情來增加文學(xué)色彩。從散文的風(fēng)格來看，更是百花齊放、豐富多彩。韓愈的文章雄奇豪放，柳宗元的風(fēng)格清峻奇崛，朱自清的散文清新優(yōu)美，魯迅的雜文猶如匕首和投槍一樣富于戰(zhàn)斗性。正是由于散文的靈活性、自由性和風(fēng)格多樣性，朱自清和俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然取材于同一時(shí)間和地點(diǎn)，卻都成為二三十年代傳誦一時(shí)的散文名篇。散文的這種自由靈活性，還表現(xiàn)在它的文字可長可短，結(jié)構(gòu)上不拘一格，無需像詩歌那樣遵守韻律和節(jié)奏的和諧，也不必像小說那樣需要典型的人物和完整的情節(jié)，是一種最無拘無束的文學(xué)樣式。

　　散文的另一個(gè)重要特征是形散而神不散。顧名思義，散文由于其自由靈活的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)形式上顯得比較“散”，事實(shí)上，優(yōu)秀的散文總是“形散而神不散”，具有深刻的意蘊(yùn)和凝煉的主題。不論記人、敘事、說理、抒情，散文都要借生活中的事件與人物，抒發(fā)作者自己的思想和感情，這種蘊(yùn)藏在作品之中的深刻的思想意蘊(yùn)，就是散文的“神”。東晉陶淵明的散文《桃花源記》虛構(gòu)了一個(gè)美麗而寧靜的理想世界，作者借一個(gè)逐水行舟的漁人的行蹤，將現(xiàn)實(shí)與理想境界巧妙地溝通，完全采用記敘的寫法，不夾雜一句議論或抒情，在歷歷陳述桃花源的衣食住行、風(fēng)土人情時(shí)，深深蘊(yùn)藏著作者對(duì)世外桃源理想境界的向往和追求，成為千百年來膾炙人口的佳作。朱自清的早期散文《背景》，乍一看來似乎只是隨意傾吐家�，嵤�，記敘多年前父親在浦口車站送他乘火車北上念書的情景，通過見到父親的兩次背影和自己的三次流淚，抒發(fā)了真摯的父子之情。作品描寫的是平平常常的生活小事，但仔細(xì)回味分析，讀者不難從中發(fā)現(xiàn)濃郁的情感和深沉的寓意，因而這篇作品成為以至情傳世的散文名篇。實(shí)際上，散文的特點(diǎn)就在于以自由靈活的形式，達(dá)到形散而神不散的審美特色。

　　另外，散文還具有不尚虛構(gòu)的特征。這一點(diǎn)也是和小說、戲劇、敘事詩不同之處。散文中所寫的人物、事件、景物等，一般都有實(shí)際依據(jù)。例如魯迅《紀(jì)念劉和珍君》中的人和事，朱自清《荷塘月色》中的景物，柳宗元《永州八記》中的小石潭等，在生活中都是存在的。當(dāng)然，不能說散文中沒有想象、夸張等;相反，運(yùn)用想象、聯(lián)想、推理等，對(duì)于散文創(chuàng)作是非常重要的。

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