第二節(jié)　藝術(shù)鑒賞

　　根據(jù)馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，藝術(shù)品如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，也要進(jìn)入消費市場。馬克思說：“沒有生產(chǎn)就沒有消費;沒有消費就沒有生產(chǎn)�！蓖瑯涌梢哉f，沒有藝術(shù)創(chuàng)作，就不可能有藝術(shù)鑒賞;沒有藝術(shù)鑒賞，也就不會有真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。我們知道，在藝術(shù)創(chuàng)作階段，藝術(shù)的審美價值是藝術(shù)家和客觀現(xiàn)實相互作用的產(chǎn)物，但這還僅僅只是生產(chǎn)出了藝術(shù)作品潛在的審美價值，這種潛在的價值有待于在“消費”過程即藝術(shù)鑒賞中，才能最終完成和實現(xiàn)。對于物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品來講，需要在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品;對于精神生產(chǎn)的產(chǎn)品——藝術(shù)作品來講，自然更是需要在鑒賞中才能最終實現(xiàn)它的審美價值，才能發(fā)揮它的審美教育作用、審美認(rèn)知作用和審美娛樂作用。因此，人類的藝術(shù)生產(chǎn)，作為一種特殊的精神生產(chǎn)與審美活動，最終是通過藝術(shù)鑒賞來實現(xiàn)和完成的。但是，藝術(shù)鑒賞作為一種精神享受，和物質(zhì)消費有很大的不同，這種區(qū)別，突出和集中地表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞本身是一種審美再創(chuàng)造活動。

　　一、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)

　　藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動的審美再創(chuàng)造活動。與純粹的娛樂活動相比，藝術(shù)鑒賞有其情感的參與性、體驗性和精神性，而與充滿理性恩辯意味的藝術(shù)批評比較，它又帶有極其強(qiáng)烈的感情色彩。藝術(shù)鑒賞就是這樣與二者區(qū)分開來。當(dāng)然，藝術(shù)鑒賞中也有娛樂、批評的成分，當(dāng)我們在音樂會上如醉如癡地欣賞著高雅的音樂時，當(dāng)我們流連于畫廊里優(yōu)秀的美術(shù)作品時，我們將情感投入其中，與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，在感官上獲得愉悅(聽覺與視覺)的同時，我們還會對某一作品形成看法，并在事后對家人或朋友發(fā)表自己的觀點，互相交流感受�？梢�，藝術(shù)鑒賞不但是高層次的、典型的藝術(shù)娛樂，而且是初級階段的、感性的藝術(shù)批評。一般情況下，大多數(shù)人們對藝術(shù)作品的消費和接受都屬于藝術(shù)鑒賞的范疇，所以，在藝術(shù)消費活動中，藝術(shù)鑒賞可以說是最大眾化、也最具有代表性的接受或消費方式。因此，大多數(shù)藝術(shù)批評家所謂的藝術(shù)接受或消費即是專指藝術(shù)鑒賞。

　　從性質(zhì)上看，藝術(shù)鑒賞首先是一種認(rèn)識活動。這種認(rèn)識既包含著對藝術(shù)作品的形式、風(fēng)格、藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧的認(rèn)識與理解;也包含著對作品中的題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗、道德判斷等的認(rèn)識與理解;在藝術(shù)欣賞中，欣賞者還能通過作品深入認(rèn)識和理解廣大的現(xiàn)實世界。其次，藝術(shù)鑒賞作為一種認(rèn)識活動，與閱讀科學(xué)、哲學(xué)著作時的認(rèn)識和理解活動不同，這是因為藝術(shù)欣賞在本質(zhì)上是一種審美的認(rèn)識活動，欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握真理的，而不是通過抽象的概念和范疇。第三，與同樣屬于審美認(rèn)識的藝術(shù)批評、藝術(shù)史研究等藝術(shù)接受方式比較起來，藝術(shù)鑒賞的特點還在于它是一種非反思性的審美認(rèn)識活動。這就是說在藝術(shù)鑒賞過程中，欣賞主體和欣賞客體——藝術(shù)作品——總是處在一種直接的、不間斷的交流和對話之中。

　　概括起來講，藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正實現(xiàn)它的社會意義和美學(xué)價值。藝術(shù)作品的審美價值在鑒賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來，如果文學(xué)作品無人閱讀，只是一疊印著鉛字的紙張;雕塑作品無人欣賞，只是一堆無生命的石塊，只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能使它們獲得現(xiàn)實的藝術(shù)生命力。尤其是藝術(shù)的審美教育、審美認(rèn)知、審美娛樂等諸多功能，都不能由作者或作品來實現(xiàn)，只能由鑒賞主體自己通過審美再創(chuàng)造活動來實現(xiàn)。

　　第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得如何全面、生動、具體，總會有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補(bǔ)充。伊塞爾認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。”

　　第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必須具有主體性的特征，這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞之中。它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。

　　我們不難看出，同藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)傳播一樣，藝術(shù)鑒賞也是一個具有內(nèi)在完整結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，藝術(shù)鑒賞主體即藝術(shù)鑒賞者和藝術(shù)鑒賞客體即藝術(shù)作品是其最重要的構(gòu)成因素，它們之間的交互作用是藝術(shù)鑒賞活動的核心內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式。因為在藝術(shù)鑒賞活動中，藝術(shù)作品以其內(nèi)在審美意蘊(yùn)和外在審美形式作用于鑒賞者的藝術(shù)感覺和審美經(jīng)驗，使之得到一定程度的重溫、刷新或增值;同時，藝術(shù)鑒賞者也從自己的藝術(shù)感覺和審美經(jīng)驗出發(fā)，對藝術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、回味、聯(lián)想及思考，從而獲得思想、情感的啟悟、共鳴和審美享受。這種藝術(shù)鑒賞過程中的鑒賞主體與客體相互交流的運動，其實也是藝術(shù)作品賴以實現(xiàn)其審美及其它社會功能的主要因素。

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