三、藝術(shù)鑒賞的過程

　　藝術(shù)鑒賞的審美心理是一個完整的過程。在藝術(shù)的審美過程中，各種心理要素之間發(fā)生著極其微妙和復(fù)雜的相互作用，它們相互融匯交織在一起，共同構(gòu)成了完整的審美心理結(jié)構(gòu)。雖然藝術(shù)鑒賞似乎是一種本能的、直覺的活動，仿佛是不假思索便在瞬間內(nèi)完成，然而其中卻包含著非常復(fù)雜的心理活動內(nèi)容，各種心理要素在其中形成了一個動態(tài)的審美心理過程。

　　正因為，藝術(shù)鑒賞的審美心理既是一個完整的過程，又是一個動態(tài)的過程，這就使得藝術(shù)鑒賞的審美過程在一定程度上呈現(xiàn)出階段性和層次性。

　　(一)審美期待

　　審美期待是指接受主體在欣賞之前或欣賞過程之中，基于個人和社會的原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了期待視野，并希冀在欣賞中得到滿足。

　　在日常生活中，我們總是在自己的需要、興趣、目的指引下注意某些事物、從事某種自覺行為。當(dāng)我們準(zhǔn)備去觀賞某一藝術(shù)作品時，也就會產(chǎn)生相應(yīng)的期待。期待是接受和鑒賞的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。首先，在期待中，接受者會根據(jù)已有的藝術(shù)知識和對即將接受的藝術(shù)作品的背景材料的了解，對其各個方面，如風(fēng)格、含義等進(jìn)行猜測。這意味著，接受者的接受期待的深度與廣度是建立在過去已有接受和鑒賞經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。一般而言，接受者的審美經(jīng)驗越豐富，對當(dāng)時藝術(shù)界的情況和藝術(shù)史知識知道得越多，他對即將接受的藝術(shù)作品的期待水平就越高。其次，期待能使接受者處在一種激動而興奮的心理狀態(tài)中。這種期待所帶來的激動是與對物質(zhì)享受的期待不同的，它是對即將得到一次美的享受而引起的情感激動的向往。

　　期待視野可以分為形式期待、意象期待以及意蘊(yùn)期待三種類型。

　　首先是形式期待。文體期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種期待發(fā)生在鑒賞者接觸到作品的第一個信息即作品的樣式、題材等時。人們在欣賞中國民樂《春江花月夜》前，自然而然會從自身的審美經(jīng)驗和知識出發(fā)，期待作品散發(fā)出中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的優(yōu)雅含蓄，并且會期待舒緩浪漫、明麗絢爛的旋律等。而在欣賞《福爾摩斯探案集》這樣的驚險小說時，當(dāng)然會很緊張興奮地期待著撲朔迷離的案情和使真相大白的案件偵破過程的閱讀經(jīng)驗。這種心理是和我們對特定藝術(shù)樣式已有的觀念、對題材的了解和因題目產(chǎn)生的聯(lián)想密切相連的。對文體的期待有時決定我們是否進(jìn)行鑒賞。

　　其次是意象期待。意象期待即指鑒賞者由于藝術(shù)作品中的某種特定意象而引發(fā)的期待指向，這種指向，意味著鑒賞者希望從初次接觸的形象或情緒中，看到符合思維及生活習(xí)慣的某種典型或情緒、氛圍的渲染或營造。比如當(dāng)我們看到《黃河大合唱》這首樂曲的標(biāo)題時，“黃河”作為一種意象就會引發(fā)我們的許多記憶和聯(lián)想，使我們感覺到樂曲決不會僅僅是在歌詠黃河本身，而一定是在借詠黃河而詠以黃河為生命發(fā)源地和文明搖籃的中華民族，并由此產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的審美期待。再如看到話劇《雷雨》開頭的關(guān)于天氣悶熱的陳述和人物開了窗又關(guān)上等動作，我們就會不由自主地期待著呈現(xiàn)一出充滿了沉悶、壓抑并醞釀著反抗的戲劇作品。

　　再次是意蘊(yùn)期待。意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。鑒賞者對作品的要求有時超越了文體和意象，而希望從作品中感受到合乎自己審美趣味和價值觀念的情感和思想內(nèi)涵。這一點(diǎn)，在人們鑒賞大師級別的作品時更突出。例如，一陶淵明詩歌的愛好者會在一首自己并未讀過的陶詩中主動地尋找平淡高潔的藝術(shù)和人生境界。

　　藝術(shù)接受者心理定向與期待的形成過程，同時也就是他的審美態(tài)度的形成過程。對于藝術(shù)作品的接受來說，在其準(zhǔn)備階段，審美態(tài)度的形成具有重要意義，它是接受者能否在具體的接受過程中，從藝術(shù)的、審美的角度與藝術(shù)作品交流和對話的心理基礎(chǔ)。這是因為審美態(tài)度是直接與藝術(shù)作品的本質(zhì)特征聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，在接受和鑒賞藝術(shù)作品的過程中，審美態(tài)度是貫穿始終的，但審美態(tài)度的形成比在接受過程中的維持更重要。因為當(dāng)接受者直接鑒賞藝術(shù)作品時，起主導(dǎo)作用的審美意識、審美理想、審美趣味則必然與人類的思想、倫理、政治、社會風(fēng)俗等緊密相關(guān)。在此時，審美態(tài)度則只能在無意識的層面上保持審美接受的無利害性，從而使?jié)B透在審美意識、審美理想中的利害性在審美態(tài)度的范圍內(nèi)活動，而不使其轉(zhuǎn)化為具體的、實際性的實踐活動。

　　影響藝術(shù)鑒賞者審美期待視野形成和發(fā)生變化的因素有很多，其中，外在的因素有社會條件、時代風(fēng)尚、文化習(xí)俗、民族性格、藝術(shù)發(fā)展史等，內(nèi)在的因素包括鑒賞者個人的人生觀、世界觀、政治態(tài)度、審美趣味、情感傾向、藝術(shù)素養(yǎng)、生理特點(diǎn)、鑒賞動機(jī)、鑒賞時的情緒及心境等。這些因素交互作用，使審美期待視野的情況極為復(fù)雜。這些因素當(dāng)中如果有一種變化，就會帶來審美期待視野的差異或改變。

　　可以說，審美期待視野體現(xiàn)出鑒賞者對藝術(shù)的認(rèn)識、希望和要求，正是在這種希望和要求的驅(qū)動下，他們主動去接近和鑒賞藝術(shù)作品。把審美期待作為藝術(shù)鑒賞的開端來研究，有充分的理由。

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