二、藝術(shù)批評的類型

　　藝術(shù)批評的形態(tài)多種多樣，按照批評對象所屬的不同藝術(shù)門類，大致可分為美術(shù)批評、音樂批評、戲劇批評、影視批評、文學(xué)批評等;按照批評的角度切入，則可分為倫理批評、社會歷史批評、審美批評、本體批評等。這些批評形態(tài)是在漫長的藝術(shù)批評發(fā)展過程中形成的，積累了豐富的批評經(jīng)驗，具有較為完整的批評理論體系和獨(dú)特的批評方法，對它們進(jìn)行研究，無疑將有益于我們今天的藝術(shù)批評的發(fā)展。困于篇幅，我們的論述無法面面俱到，而只能對后一種分類中的幾種主要批評形態(tài)——社會歷史批評、心理批評、文本批評等展開論述。

　　(一)社會歷史批評

　　社會歷史批評是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準(zhǔn)評價藝術(shù)的一種批評形態(tài)。它認(rèn)為，藝術(shù)是社會生活的再現(xiàn)，其主要功能是認(rèn)識功用和歷史價值。這種批評方法以藝術(shù)作品為中心，聯(lián)系藝術(shù)家的生平和作品的時代背景進(jìn)行分析研究。

　　社會歷史批評強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于特定的歷史的社會生活，又反作用于社會生活。它是產(chǎn)生較早的一種批評形態(tài)。我國古代的文藝批評一向注重社會生活對藝術(shù)的影響和藝術(shù)的社會功用�！蹲髠�•襄公二十九年》載，吳國公子季札出訪魯國，遍聽各諸侯國的民歌后，說從音樂中可知各國的社會現(xiàn)狀與前景：

　　為之歌《齊》，日：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎!國未可量也。”為之歌《陳》，日：“國無主，其能久乎?”

　　藝術(shù)不僅反映出社會面貌，而且藝術(shù)也有重要的教化作用。司馬遷說：

　　“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也……故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也;上以事宗廟，下以變化黎庶也�！�

　　藝術(shù)的道德感化作用及維護(hù)既定的社會秩序的作用一向被中國古代大多數(shù)藝術(shù)批評者所重視，他們的批評也往往由此著眼進(jìn)行。

　　西方的社會歷史批評也很發(fā)達(dá)。柏拉圖、亞里士多德就關(guān)注到藝術(shù)作品和社會的關(guān)系，意大利歷史學(xué)家維柯在1725年出版的《新科學(xué)》系統(tǒng)地研究了荷馬史詩與詩人的生平、古希臘社會的關(guān)系，開創(chuàng)了社會歷史批評學(xué)派。19世紀(jì)法國的狄德羅、斯達(dá)爾夫人、圣•伯夫和丹納是社會歷史批評的主要代表人物。丹納在《<英國文學(xué)史>序言》和《藝術(shù)哲學(xué)》中提出制約藝術(shù)發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境和時代。他說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”他分析藝術(shù)作品和藝術(shù)思潮總是和藝術(shù)家所屬的種族、所生活的地理環(huán)境和社會風(fēng)俗結(jié)合起來，從中找出藝術(shù)作品美學(xué)特征的來源和內(nèi)在動因。

　　社會歷史的批評是正確的批評途徑之一，許多從事社會歷史批評的藝術(shù)家也兼用其他方法從事批評，如俄國的別林斯基、杜勃羅留波夫等，這就避免單一使用這種方法所帶來的片面性的弊病，因為藝術(shù)批評的對象畢竟是藝術(shù)作品，必須要顧及藝術(shù)作品的審美特點，而單一的社會歷史批評就有可能造成批評中審美價值的失落。

　　(二)心理批評

　　應(yīng)該說心理批評是在改革開放以后隨著西方的各種批評觀念進(jìn)入中國的。具體地說，心理批評是借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家做心理分析，從而探求藝術(shù)作品原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。心理批評的流派也有很多，比如實驗心理學(xué)批評、格式塔心理學(xué)批評、精神分析學(xué)等。其中的精神分析學(xué)對中國的影響比較大，我們在這里簡要介紹一下精神分析學(xué)的一些特點。

　　精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人是瑞典的精神病專家弗洛依德，他認(rèn)為，人的精神活動是有意識、前意識和無意識組成的。無意識是人的本能，如性欲等，他構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的原動力與最初動機(jī)。由此，他認(rèn)為，藝術(shù)是白日夢，它把現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望以藝術(shù)來完成。它往往是通過對藝術(shù)的分析揭示出藝術(shù)家的心理狀態(tài)，比如弗洛依德提出著名的“俄狄浦斯情結(jié)”的概念，并用這個理論對勞倫斯的《兒子與情人》這部小說進(jìn)行了精彩的分析。應(yīng)該說，精神分析心理批評從人的特別是創(chuàng)作主體的潛意識、意識、無意識層面出發(fā)對藝術(shù)作品以及藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行闡釋有著非常合理的一面，畢竟藝術(shù)的創(chuàng)作與意識有非常密切的關(guān)系，但是，弗洛依德的精神分析學(xué)說顯然過分的強(qiáng)調(diào)了“無意識”、“性欲”等對藝術(shù)的作用。他的學(xué)生榮格在他之后提出了集體無意識學(xué)說，對這一理論進(jìn)行了修正，發(fā)展了精神分析學(xué)派。

　　精神分析學(xué)派是藝術(shù)批評中心理批評的一個分支，但是相較于其它的心理批評來說，精神分析學(xué)在20世紀(jì)的藝術(shù)批評領(lǐng)域占有特別重要的地位，對西方當(dāng)前的藝術(shù)批評產(chǎn)生了巨大的影響，它為藝術(shù)研究深入人類的心靈，尤其無意識狀態(tài)開辟了新道路，為人類向未知領(lǐng)域進(jìn)軍提供了有益的探索。

　　(三)文本批評

　　文本批評是以藝術(shù)作品審美內(nèi)蘊(yùn)和審美價值為中心對藝術(shù)進(jìn)行研究的一種批評方法。如20世紀(jì)法國符號學(xué)者羅蘭•巴爾特運(yùn)用符號學(xué)方法研究作品本身。它關(guān)注藝術(shù)作品的美感在觀眾身上引起的反應(yīng)，如愉悅、升華、暢神甚至高峰體驗等。文本批評最早依附倫理批評和社會歷史批評而存在，并不是一種獨(dú)立的批評形態(tài)。但是，孔子已經(jīng)意識到藝術(shù)中內(nèi)容與形式美學(xué)的關(guān)系。他說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，并認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。這表明他已認(rèn)識到藝術(shù)的審美特征：沒有審美特性的藝術(shù)就失去了功能。自然，他衡量藝術(shù)的最終標(biāo)準(zhǔn)是道德。魏晉時期，美的意識覺醒，自鐘嶸“滋味說”始，韻味、神韻、意味、妙悟、境界、意境學(xué)說相繼發(fā)展起來，司空圖、嚴(yán)羽、王士禎、王國維、宗白華等美學(xué)家一脈相承，建立了中國藝術(shù)的審美批評。中國古典藝術(shù)批評強(qiáng)調(diào)通過“品”、“悟”而得到“味”、“神”，這主要表現(xiàn)在詩、書、畫等藝術(shù)樣式上。

　　西方文本批評興起于文藝復(fù)興時期，至黑格爾、康德發(fā)展為系統(tǒng)學(xué)說。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，康德認(rèn)為審美判斷是一種“無目的的合目的性”。他們已經(jīng)認(rèn)識到藝術(shù)美的獨(dú)立價值。席勒在《論美書簡》中指出“形式或表現(xiàn)的美僅僅是藝術(shù)所特有的”�，F(xiàn)代藝術(shù)理論家克萊夫•貝爾提出一個耐人尋味的命題，藝術(shù)是“有意味的形式”，他認(rèn)為所謂“意味”就是審美情感。蘇珊•朗格則認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)性形式�？傊�，情感與表現(xiàn)構(gòu)成了文本批評的核心概念。

　　文本批評主要關(guān)注藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)、美學(xué)形式以及審美價值，是一種非功利性藝術(shù)批評。文本批評對藝術(shù)本體研究較為深入，是現(xiàn)代藝術(shù)批評的一種主要形態(tài)。

　　(四)接受批評

　　接受批評是一種從接受者角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史的藝術(shù)批評方法。如20世紀(jì)德國接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾就是采用這種批評方法的代表。姚斯和伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品不是為了語言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來的，文學(xué)研究也不應(yīng)該為解釋而解釋、為比較而比較，或完全進(jìn)行文本主義的語言結(jié)構(gòu)和文學(xué)符號系統(tǒng)研究，而應(yīng)該確立以讀者為中心的觀念，致力于使創(chuàng)作與接受，作者、作品與讀者的動態(tài)過程合理化。接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是現(xiàn)象美學(xué)和解釋美學(xué)，接受批評的方法主要強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

　　藝術(shù)批評的形態(tài)雖然繁多，但彼此之間并不是相互敵對、毫無關(guān)聯(lián)的。心理批評與文本批評經(jīng)常相互滲透，只要契合藝術(shù)作品的文本狀態(tài)，任何批評形態(tài)的選擇和雜糅都是可行的。中國古典藝術(shù)批評非常發(fā)達(dá)，創(chuàng)立了完整藝術(shù)理論體系和藝術(shù)批評體系。20世紀(jì)以來，中國現(xiàn)代藝術(shù)批評大量借鑒西方藝術(shù)理論和藝術(shù)批評，取得了很大成就，但在中國古典藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上卻顯得遲緩無力。中國現(xiàn)代藝術(shù)批評應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下，立足于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，實現(xiàn)西方藝術(shù)理論本土化和中國古典藝術(shù)理論現(xiàn)代化，創(chuàng)建中國現(xiàn)代藝術(shù)批評體系。

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