四、藝術(shù)傳播與接受

　　藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。

　　在傳統(tǒng)藝術(shù)研究中，往往把藝術(shù)作品作為藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者之間的一個(gè)直接環(huán)節(jié)，而忽略了“藝術(shù)傳播”這個(gè)因素。這與客觀存在的藝術(shù)傳播方式有關(guān)�，F(xiàn)代社會(huì)中，各種傳播技術(shù)和傳播媒介被廣泛應(yīng)用，隨之藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大改變，藝術(shù)傳播的功能及在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中的地位和作用也凸顯出來(lái)。藝術(shù)傳播已成為藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者之間的重要一環(huán)。

　　藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。藝術(shù)接受包括對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體及藝術(shù)品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)接受這個(gè)環(huán)節(jié)中，藝術(shù)接受者是主體，藝術(shù)接受者根據(jù)自身的審美體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)解讀藝術(shù)作品，與藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體進(jìn)行精神領(lǐng)域的交流和對(duì)話，并且通過對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)對(duì)客觀世界做出精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，最終體現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)在人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的功能和作用。

　　第二節(jié)　藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

　　遠(yuǎn)在數(shù)萬(wàn)年以前，人類就已經(jīng)開始了藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，藝術(shù)從來(lái)都是人類生活中不可離開的重要組成部分。我們?cè)谔接懰囆g(shù)與人類生活的關(guān)系以及藝術(shù)活動(dòng)的外部與內(nèi)部規(guī)律時(shí)，不能不首先關(guān)注這樣一個(gè)問題：藝術(shù)活動(dòng)是如何發(fā)生的。

　　藝術(shù)起源即藝術(shù)的發(fā)生學(xué)，是藝術(shù)理論研究的重要課題之一。研究藝術(shù)的起源或者藝術(shù)發(fā)生學(xué)，有助于人們對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的考察。藝術(shù)同一切社會(huì)現(xiàn)象一樣，有其自身發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，只有準(zhǔn)確地、明晰地了解這一規(guī)律，才能更好地適應(yīng)它、駕馭它，不斷推進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，使之在人類生活中發(fā)揮更重要的作用。探討藝術(shù)的起源及其發(fā)生規(guī)律，還可以深化對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和特性的研究。從有文字記載的歷史以來(lái)，人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的問題做了大量的探討和闡述，至今，一些學(xué)者在這方面的研究仍在繼續(xù)。對(duì)藝術(shù)起源的研究愈是深入，就愈能夠使藝術(shù)本質(zhì)的研究趨于完善。

　　一、關(guān)于藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說

　　藝術(shù)的起源理論對(duì)理解藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的發(fā)展都有重要意義，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，許多文藝?yán)碚摷覍?duì)此提出了各自的看法。概括起來(lái)有游戲說、表現(xiàn)說、模仿說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說等，前兩種屬于藝術(shù)無(wú)功利說，后幾種屬于藝術(shù)有功利說。我們?cè)噷?duì)其中幾種簡(jiǎn)單作一介紹。

　　(一)模仿說

　　認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿，這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞理土多德等人均持這種觀點(diǎn)。

　　與純粹從主觀出發(fā)探索藝術(shù)起源的理論不同，模仿發(fā)生說認(rèn)為藝術(shù)起源于人對(duì)客觀的自然界和社會(huì)生活(包括人生和人的靈魂的善惡)的模仿愿望與模仿行為。這就把主觀原因和客觀對(duì)象加以聯(lián)系，由此也肯定了藝術(shù)的功利性，盡管對(duì)功利性的評(píng)價(jià)存在著基本否定的柏拉圖和基本肯定的亞里士多德之別，但他們都認(rèn)為藝術(shù)是有益于整個(gè)社會(huì)的。亞里士多德認(rèn)為，人有一種模仿的本能和遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他動(dòng)物的模仿能力，而且在惟妙惟肖的模仿中又能給人們帶來(lái)快感。模仿的結(jié)果有益于加深人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提高人們的情操。模仿說的理論對(duì)歐洲藝術(shù)發(fā)展影響甚大，長(zhǎng)期以來(lái)，西方對(duì)寫實(shí)藝術(shù)的重視就與追求惟妙惟肖的逼真模仿有著密不可分的關(guān)系。

　　模仿帶來(lái)的快感并不是惟一的創(chuàng)作動(dòng)因，西方許多原始非寫實(shí)性藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，也使模仿是藝術(shù)惟一起源的觀點(diǎn)無(wú)法自圓其說。

　　(二)游戲說

　　這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面是人類具有過剩的精力，另一方面是由于人類可以將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。德國(guó)的席勒、英國(guó)的斯賓塞、德國(guó)的谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。

　　這種說法主要是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出來(lái)的，后來(lái)的藝術(shù)家曾把藝術(shù)起源的這種說法稱之為“席勒——斯賓塞理論”。這種理論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初曾經(jīng)被許多人所信奉。

　　席勒在他著名的《美育書簡(jiǎn)》中指出，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的。人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由，也就是說，只有通過“游戲”，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。因此，人總是想利用自己過剩的精力，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。席勒以動(dòng)物為例來(lái)說明“游戲”是與生俱來(lái)的本能，他說：“當(dāng)獅子不為饑餓所追，無(wú)須和其它野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無(wú)目的使用中得到了享受�！毕�勒認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。

　　斯賓塞進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都與功利無(wú)關(guān)。對(duì)低等動(dòng)物來(lái)說，全部力量消耗在執(zhí)行保持生命必不可少的機(jī)能上，只有功利活動(dòng)，沒有過剩精力。而高等動(dòng)物，并不是把全部精力都用在滿足直接的需要上，那些沒有消耗掉的過剩精力，產(chǎn)生了游戲。游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值，但是，它并不是沒有任何價(jià)值，游戲?qū)�個(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。

　　德國(guó)學(xué)者谷魯斯在把游戲說稱為“席勒——斯賓塞理論”的同時(shí)，部分地接受了游戲說。他在1901年出版的《人類的游戲》中指出“精力過剩不是游戲的必要條件，而只是游戲的有利條件”。在他看來(lái)游戲更接近于藝術(shù)欣賞活動(dòng)而不像藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。“當(dāng)人們自然而然進(jìn)入到游戲狀態(tài)中去的時(shí)候，不自覺地表現(xiàn)為自己好像是生活在一種戲劇活動(dòng)中，在這種情況下人們已經(jīng)被游戲的魅力整個(gè)地帶走了。”

　　游戲說具有合理因素，主要體現(xiàn)在它肯定了人們只有在滿足了衣食住行的基本物質(zhì)生活需要的前提下才可能有過剩的精力來(lái)從事“游戲”，即藝術(shù)活動(dòng);這種觀點(diǎn)將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示出了藝術(shù)的部分特殊性，例如，藝術(shù)和“游戲”一樣，主要為了滿足人們的精神需要。但是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是人類社會(huì)所專有的。事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了滿足精神需要，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)。藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。

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