(三)藝術(shù)與道德

　　所謂道德，是指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德活動等內(nèi)容。道德是社會的道德，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而變化。道德作為一種社會意識形態(tài)，它總是建立在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。道德作為一種社會文化現(xiàn)象，又與其它精神文化有著緊密的關(guān)系，其中尤其同藝術(shù)有著特別密切的關(guān)系。一方面，一定的社會倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時藝術(shù)通過審美的表現(xiàn)，對道德觀念的評價產(chǎn)生很大的影響。

　　兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在制訂“理想國”藍圖時，就下令把詩人與藝術(shù)家從“理想國”中驅(qū)逐出去，因為在他看來，除少數(shù)音樂作品之外，當時流行的荷馬史詩、悲劇、喜劇和許多音樂作品的影響都是壞的�？梢�，在柏拉圖那里，道德與藝術(shù)的關(guān)系是多么緊密。柏拉圖的弟子亞里士多德雖然反對這種看法，竭力為藝術(shù)辯護，但亞里士多德仍然強調(diào)藝術(shù)的教育功能或“凈化”功能，強調(diào)藝術(shù)的社會道德的作用。相比之下，東方美學(xué)比起西方美學(xué)來，更加重視道德與藝術(shù)的聯(lián)系。從總體上看，如果說西方美學(xué)史上大多是“哲人”對藝術(shù)的思考，那么，中國美學(xué)史上多數(shù)則是“賢人”對藝術(shù)的要求。在先秦典籍中，“美”與“善”兩字在不少情況下是同義詞，也就是：美即善，善即美。從孔子開始，才將“美”和“善”區(qū)分開來。但在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西，因此他非常重視藝術(shù)的社會倫理道德功能�？梢哉f這一思想貫穿了中國美學(xué)史的始終，對后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至成為我國古代美學(xué)思想的重要特征之一。

　　事實上，過分強調(diào)藝術(shù)中的功利目的與否定藝術(shù)中的審美教育作用都是片面的。只有辯證地把握藝術(shù)與道德的關(guān)系，既看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，又注意到它們相區(qū)別的基本特征，才能夠使真、善、美在藝術(shù)作品中和諧地融為一體。從價值方面來說，善與美是統(tǒng)一的，善的大都是美的，而不少美的也是善的。雨果的名著《巴黎圣母院》用鮮明的藝術(shù)形象顯現(xiàn)出美和善的真諦。鐘樓怪人卡西莫多面貌奇丑，但內(nèi)心卻天真善良，衛(wèi)隊長正好相反，儀表堂堂但卑鄙骯臟，吉普賽少女埃絲美爾達外形和靈魂都純真美麗，是雨果的理想化身。讀者通過這三個形象可以引發(fā)對美和善的思考。

　　道德影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)。任何藝術(shù)，不管是文學(xué)、戲劇、電影、電視，還是建筑、繪畫、音樂、舞蹈，總是一定時代的社會生活的反映，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德風(fēng)貌。因此，藝術(shù)作品常常包含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德觀念。其次，道德對藝術(shù)的影響表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。藝術(shù)是社會生活在作家、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時，必然要融入作家、藝術(shù)家自己的道德評價和道德判斷。換言之，通過藝術(shù)作品，我們可以感覺到作家、藝術(shù)家本人的道德觀。例如，奧斯特洛夫斯基的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》，曾經(jīng)激勵和鼓舞著千百萬人，以生命不息、奮斗不止的頑強精神投入到生活、工作、斗爭中去。

　　另一方面是藝術(shù)影響道德。這種影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。屈原的《離騷》充滿著一種為理想而獻身的精神，洋溢著與祖國同休戚、共存亡的深摯情感，兩千多年來這部作品一直受到無數(shù)志士仁人的珍愛，強烈的愛國主義激情和與黑暗勢力不屈不撓的斗爭精神，培育了一代又一代的忠貞之士和民族英雄，甚至可以說融進了我們民族的血液之中。魯迅十分喜愛這部作品，他不但自選《離騷》旬，請人書寫后掛在房中自勉，而且在《彷徨》中引用了屈原詩句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表達了自己為真理而獻身的決心。此外，藝術(shù)對道德的影響，還表現(xiàn)在對于社會道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。例如，“五•四”新文化運動和文學(xué)革命具有深遠的歷史意義，它是一個以思想啟蒙為中心的新文化革命運動。這場運動的主要內(nèi)容就是宣傳科學(xué)與民主，反對舊道德和舊思想，提倡新道德和新思想，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，它是一場徹底地反對封建文化的運動。針對當時尊孔讀經(jīng)的逆流，陳獨秀、李大釗、魯迅等發(fā)表了大量文章，批駁了以三綱五常為中心的封建禮教，嚴斥儒家的所謂“仁義道德”是“吃人”的教條。文藝方面，以魯迅《狂人日記》為代表的一批藝術(shù)作品，不但在中國文學(xué)發(fā)展史上標志出了一個嶄新的歷史階段，而且對社會道德意識和道德觀念的變化，也產(chǎn)生了深刻的影響。

　　雖然藝術(shù)與道德之間有著一種特殊的關(guān)系，但是，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，它們畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別。從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評價標準來看，道德評價和審美評價之間存在著差異，前者常常以“善”為唯一標準，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標準，形成對藝術(shù)作品的道德評價和審美評價的歧異。此外，還應(yīng)當看到，并非一切藝術(shù)作品都必須具有道德內(nèi)容，如風(fēng)景攝影、花鳥畫、器樂曲等，許多都不涉及道德內(nèi)容。尤其需要指出的是，對于那些具有道德內(nèi)容的藝術(shù)作品來說，也需要“寓教于樂”，也就是將道德內(nèi)容有機地融合在藝術(shù)形象之中，使其化善為美，具有審美的教育作用，而不能夠干巴巴的道德說教，只有這樣，才能真正對欣賞者產(chǎn)生潛移默化的影響。只有真正做到化善化美，才能使藝術(shù)作品達到思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有極大的影響和魅力。

掃描二維碼關(guān)注"chengkao566"微信，獲取最新成人高考報名時間等信息！

　　相關(guān)推薦：

　　考試吧策劃：2016年成人高考報名時間及入口專題

　　2016年成人高考報名在即：選擇成人高考的三大理由

　　各高校2016成人高考招生專業(yè)及招生簡章匯總

　　2016年成人高考語文三大文體寫作指導(dǎo)