三、人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

　　1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

　　所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)，它決定社會(huì)的形態(tài)。

　　(1)生產(chǎn)力及其構(gòu)成和性質(zhì)

　　生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素構(gòu)成。

　　生產(chǎn)力的實(shí)體性要素指勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)物質(zhì)要素。其一，勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被改造或加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)對(duì)象可以分為兩大類：一類是未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過(guò)程的自然物;一類是經(jīng)過(guò)初步加工后作為勞動(dòng)成品或半成品而納人生產(chǎn)過(guò)程的原材料(人造物)。沒(méi)有勞動(dòng)對(duì)象就不可能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，加工過(guò)的原材料在勞動(dòng)對(duì)象中所占比重越來(lái)越大。勞動(dòng)對(duì)象不僅是生產(chǎn)力的必要因素，而且規(guī)定著生產(chǎn)的具體內(nèi)容和發(fā)展水平。其二，勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體，是一個(gè)包括生產(chǎn)工具以及動(dòng)力、能源、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、控制、信息等子系統(tǒng)在內(nèi)的龐大物質(zhì)系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。其三，勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力是人的體力和智力的總和，勞動(dòng)者既包括以體力支出為主的體力勞動(dòng)者，也包括以智力支出為主的腦力勞動(dòng)者。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，智力支出在勞動(dòng)過(guò)程中的作用越來(lái)越重要，因而生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，腦力勞動(dòng)者就越趨向成為勞動(dòng)者的主體部分。在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中唯—能動(dòng)的“人”的因素，因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。

　　除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱“知識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)力。自然界是物質(zhì)的，生產(chǎn)力作為改造自然的力量也必須是物質(zhì)的，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)的力量才能改造物質(zhì)的世界。所以作為知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力還不能直接實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，必須加入生產(chǎn)過(guò)程，物化到生產(chǎn)力的實(shí)體性要素及其相互關(guān)系中去，才能將物質(zhì)的力量轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。

　　生產(chǎn)力的性質(zhì)體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式兩個(gè)方面。物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成指勞動(dòng)者使用什么樣的工具進(jìn)行生產(chǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)形式指生產(chǎn)的社會(huì)化程度，主要表現(xiàn)為集體性生產(chǎn)和個(gè)體性生產(chǎn)的區(qū)別。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定了生產(chǎn)力具有客觀物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性的特征。①生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)力量，其形成、發(fā)展、變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;生產(chǎn)力對(duì)于每一代人而言都是一種不可選擇的客觀力量，是前一代人實(shí)踐的結(jié)果，又是后一代人實(shí)踐的起點(diǎn)和物質(zhì)基礎(chǔ)。人們只有從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)，并遵循生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力。②生產(chǎn)力的社會(huì)性是指生產(chǎn)力是在人的勞動(dòng)過(guò)程中形成的，并且只存在于人的勞動(dòng)過(guò)程中，因而是人類社會(huì)特有的力量;生產(chǎn)力是由無(wú)數(shù)個(gè)人的勞動(dòng)能力構(gòu)成的，而且是通過(guò)一定的社會(huì)結(jié)合方式形成的社會(huì)力量，形成社會(huì)的生產(chǎn)力。③生產(chǎn)力的歷史性是指生產(chǎn)力不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，而是隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。生產(chǎn)力總是具體的歷史的。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型

　　生產(chǎn)關(guān)系的含義和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié);從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式三個(gè)方面。在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一中，我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;其二，人們?cè)谏�產(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互交換關(guān)系;其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們?cè)谏�產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其他兩種關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);另一方面，在生產(chǎn)和交換過(guò)程中，人們的地位及其產(chǎn)品分配和消費(fèi)形式又體現(xiàn)并鞏固著生產(chǎn)資料所有制形式。

　　生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和類型。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料公有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系等具體形式;生產(chǎn)資料私有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括奴隸主所有制的生產(chǎn)關(guān)系、封建主所有制的生產(chǎn)關(guān)系和資本家所有制的生產(chǎn)關(guān)系。公有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)是：勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、人們?cè)谏�產(chǎn)中處于平等地位、產(chǎn)品分配上不存在剝削。私有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)是：生產(chǎn)資料歸剝削者所有而勞動(dòng)者沒(méi)有或很少占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)和分配中存在著人與人壓迫與被壓迫及剝削與被剝削的不平等關(guān)系。無(wú)論哪一種類型的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式，都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

　　生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谏�產(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。其二，一定的生產(chǎn)關(guān)系總是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、變化、發(fā)展歸根到底也是由生產(chǎn)力的水平、變化、發(fā)展決定的。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有社會(huì)性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系是屬人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是在人的勞動(dòng)中形成的，并且只存在于人的勞動(dòng)過(guò)程中，是人類社會(huì)特有的關(guān)系。其二，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)能力正是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系才形成社會(huì)的生產(chǎn)力的。所謂生產(chǎn)關(guān)系的歷史性是指任何生產(chǎn)關(guān)系都不是永恒不變的，它總是隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，生產(chǎn)關(guān)系總是具體的歷史的。

　　(3)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，這意味著，當(dāng)某一社會(huì)中存在著多種生產(chǎn)資料所有制時(shí)，也就存在著多種生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和就是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中;占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。理解經(jīng)濟(jì)，基礎(chǔ)范疇要注意：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，但不是任何生產(chǎn)關(guān)系都?xì)w人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的總和，即所有制關(guān)系、生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配和消費(fèi)關(guān)系三方面的總和。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在整個(gè)社會(huì)中起著非常重要的作用：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，支配著其他生產(chǎn)關(guān)系，從而也就決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì);另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著包括社會(huì)政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)盼上層建筑，從而也就決定著整個(gè)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。

　　(4)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)

　　階級(jí)作為歷史上特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。

　　階級(jí)的產(chǎn)生和消亡的條件。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)發(fā)展的特定歷史階段的特定的歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生和消亡都是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。階級(jí)的產(chǎn)生必須具備兩個(gè)必要的經(jīng)濟(jì)前提：其一，生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使階級(jí)的產(chǎn)生成為可能;其二，社會(huì)分工引起的私有制的出現(xiàn)，使階級(jí)的產(chǎn)生由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在人類最初的社會(huì)——原始社會(huì)中是沒(méi)有階級(jí)的。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中階級(jí)將最終被消滅，條件是：其一，充分發(fā)展生產(chǎn)力到可以滿足全體社會(huì)成員而不是一部分社會(huì)成員的需要的水平，靠剝削別人來(lái)滿足自己已無(wú)必要;其二，消滅一切私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，不允許任何形式的剝削和壓迫。

　　階級(jí)的含義和實(shí)質(zhì)。階級(jí)就其實(shí)質(zhì)而言是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思主義對(duì)階級(jí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于階級(jí)的定義中。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)�！绷袑幍碾A級(jí)定義告訴我們：其一，階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，絕不能用政治標(biāo)準(zhǔn)或思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。其二，階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇。這就是說(shuō)，階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來(lái)，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總合起來(lái)構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特征，階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。其三，階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無(wú)償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩�產(chǎn)資料的階級(jí)的勞動(dòng)。

　　階級(jí)結(jié)構(gòu)。社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)非常復(fù)雜的矛盾體系，大致可以區(qū)分為基本階級(jí)、非基本階級(jí)和階層�；�本階級(jí)就是每一社會(huì)形態(tài)中的分別代表主流水平生產(chǎn)力和占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的兩大根本對(duì)立階級(jí)，如奴隸社會(huì)中的奴隸階級(jí)和奴隸主階級(jí)、封建社會(huì)中的農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)、資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。基本階級(jí)以外，不代表主流水平生產(chǎn)力和占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)則屬于非基本階級(jí)，如奴隸社會(huì)中的自由民、封建社會(huì)中的工商業(yè)者、資本主義社會(huì)中的個(gè)體勞動(dòng)者等。階層有兩種：一是指同一階級(jí)內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)地位差異而區(qū)分的不同層次，如農(nóng)民內(nèi)部有貧農(nóng)和中農(nóng)之別，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部有大資產(chǎn)階級(jí)和中、小資產(chǎn)階級(jí)之別;二是指，根據(jù)特定的社會(huì)分工而劃分的特殊的社會(huì)群體，如主要從事精神生產(chǎn)的知識(shí)分子。

　　2.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)——國(guó)家

　　政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)和為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的政治上層建筑，突出地表現(xiàn)為一種國(guó)家制度和國(guó)家權(quán)力，是一定階級(jí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具和手段。要深入把握政治的含義，需要進(jìn)一步了解社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。

　　(1)政治結(jié)構(gòu)及其核心

　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。

　　上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，又同為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容有兩部分：一部分是政治法律制度，包括政權(quán)的組織原則、立法、司法、憲法和規(guī)程等;另一部分是體現(xiàn)和執(zhí)行政治法律制度的組織和設(shè)施，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。其中，國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。

　　(2)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與國(guó)家

　　國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。

　　國(guó)家既是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)階級(jí)范疇。這就是說(shuō)，國(guó)家不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，而是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著階級(jí)的消滅而消亡的。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，也就沒(méi)有國(guó)家。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分裂為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。奴隸主階級(jí)憑借自己經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位建立起一套有組織的、特殊的暴力機(jī)關(guān)，從而實(shí)現(xiàn)了自己在政治上的統(tǒng)治。這個(gè)有組織的、特殊的暴力機(jī)關(guān)就是國(guó)家。國(guó)家的產(chǎn)生表明，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

　　國(guó)家與此前的原始氏族組織有本質(zhì)的區(qū)別：其一，國(guó)家是按地域劃分管轄下的居民和統(tǒng)治范圍的，而氏族組織是按血緣關(guān)系劃分居民的。其二，國(guó)家設(shè)有專門的常任官吏機(jī)構(gòu)和專門從事鎮(zhèn)壓的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，氏族只有自發(fā)形成的武裝組織。其三，為了維持這種特殊機(jī)關(guān)，國(guó)家需要征收賦稅，氏族組織成員不脫離生產(chǎn)，自食其力，無(wú)須征稅。國(guó)家的特征表明，國(guó)家不是效力于全社會(huì)的公平的社會(huì)公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，而只是效力于統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具而已。

　　國(guó)家的起源及其特征表明，國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。隨著人類消滅階級(jí)，進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也必然最終消亡。

　　(3)國(guó)體與政體。國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。歷史上曾先后出現(xiàn)過(guò)奴隸主專政的國(guó)家、封建地主階級(jí)專政的國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家等四種類型的國(guó)家。其中前三種都是剝削階級(jí)專政的國(guó)家，唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是勞動(dòng)階級(jí)專政的國(guó)家。就現(xiàn)代社會(huì)而言，資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家則是兩種基本的類型。國(guó)家的形式亦稱政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。歷史上出現(xiàn)過(guò)多種政體，大體歸結(jié)為兩類：一類是專制政體，一類是民主政體。專制政體也稱君主專制政體，一般是由君主掌握國(guó)家最高權(quán)力，實(shí)行世襲制和終身制。民主政體也稱民主共和政體，一般是由若干人共同掌握最高權(quán)力，實(shí)行選舉制和任期制。當(dāng)然，在特定的歷史條件下，政體也會(huì)出現(xiàn)一些特殊的實(shí)現(xiàn)形式，如專制政體中出現(xiàn)過(guò)法西斯專制等。

　　國(guó)體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)家類型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。

　　(4)國(guó)家的社會(huì)作用或職能。一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。

　　國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能主要有：其一，政治職能，即鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，保證統(tǒng)治階級(jí)的根本利益不受侵犯。其二，經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會(huì)管理職能，即調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所需要的社會(huì)秩序，發(fā)展科學(xué)、教育、文化事業(yè)，管理社會(huì)公共事務(wù)。

　　國(guó)家的對(duì)外職能主要有：其一，國(guó)防職能，即以武力保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)侵略與顛覆。其二，外交職能，即調(diào)整國(guó)際關(guān)系，爭(zhēng)取有利于本國(guó)的國(guó)際環(huán)境，保證本國(guó)根本利益。國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能是密切相關(guān)的：對(duì)內(nèi)職能是對(duì)外職能的基礎(chǔ)和后盾，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，二者都是國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　3.社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和相對(duì)獨(dú)立性

　　(1)文化

　　所謂文化，就是社會(huì)精神生活的總稱。其目的主要是滿足人們的精神需要，其內(nèi)容主要是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，包括文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)、文化關(guān)系、文化體制等方面。

　　文化實(shí)質(zhì)上是人的意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與外化。從廣義上說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全部活動(dòng)和成就都是人的意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與外化，都可以稱為文化。例如，物質(zhì)活動(dòng)和成就可以稱為物質(zhì)文化，政治活動(dòng)和成就可以稱為政治文化，精神活動(dòng)和成就可以稱為精神文化。從狹義上說(shuō)，文化一般主要指精神文化。本書現(xiàn)在討論的就是狹義的文化，即精神文化。

　　政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系是：一方面，經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)與政治一起決定著文化，另一方面，文化反映著經(jīng)濟(jì)和政治，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。

　　(2)社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)的精神生活亦即社會(huì)意識(shí)，從結(jié)構(gòu)上可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式等兩個(gè)基本的層次。社會(huì)心理一般是感性層次的，不規(guī)范、不穩(wěn)定、不系統(tǒng)，如各種流行、時(shí)尚、思潮等，而社會(huì)意識(shí)形式則是理性層次的，有一定的規(guī)范、相對(duì)穩(wěn)定、比較系統(tǒng)，如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。

　　理性形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，從結(jié)構(gòu)上又可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是不進(jìn)入上層建筑且不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等，一個(gè)是進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如政治法律理論、哲學(xué)理論、宗教觀念、道德觀念、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等。在社會(huì)意識(shí)形式的這兩個(gè)部分中，進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這部分又稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)也稱思想上層建筑，是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的核心。

　　(3)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

　　唯物史觀是歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為既堅(jiān)持在根本上是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生就具有了相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用。

　　馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，一旦社會(huì)存在有了發(fā)展、變化，社會(huì)意識(shí)或遲或早也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展、變化。③社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，雖然階級(jí)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但它必然反映到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，使社會(huì)意識(shí)也有了階級(jí)性。

　　馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化最終取決于社會(huì)存在的發(fā)展變化，但并非亦步亦趨、完全同步，社會(huì)意識(shí)落后或超前社會(huì)存在的情況是經(jīng)常發(fā)生的。②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。從根本上說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越發(fā)達(dá)，但并非絕對(duì)一致、完全平衡。某一民族或地域經(jīng)濟(jì)落后而文化發(fā)達(dá)，另一民族或地域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化落后也是經(jīng)常發(fā)生的。③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化取決于社會(huì)存在的發(fā)展變化，但同時(shí)也受社會(huì)意識(shí)自身傳統(tǒng)的影響。④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化取決于社會(huì)存在的發(fā)展變化，但不同社會(huì)意識(shí)形式之間也有相互作用、相互影響。⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。從根本上說(shuō)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但某種社會(huì)意識(shí)一旦形成，就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)存在發(fā)生巨大的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。

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