文藝學(xué):研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。
文學(xué)理論:以社會歷史現(xiàn)實為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點和一般規(guī)律的科學(xué)。
文學(xué)觀念:對文學(xué)的看法，“什么是文學(xué)”，變化中的，因民族、時代、群體、人而不同。
文學(xué):具有審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個體體驗的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。
文學(xué)四要素:世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。
表演藝術(shù):通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。
造形藝術(shù):運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。
語言藝術(shù):以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。
視界融合:同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。
文化:人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學(xué)。
文學(xué)文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。
品質(zhì)閱讀:從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。
價值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價值的閱讀。
物理境:事物純?nèi)坏目陀^存在。
心理場:事物在人的心目中的存在。
審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。
審美意識形態(tài):集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實性的統(tǒng)一。
文學(xué)的認(rèn)識性:以社會的認(rèn)識，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。
文學(xué)的情感性:文學(xué)認(rèn)識總是以情感評價方式表現(xiàn)出來。
文學(xué)的假定性:文學(xué)的虛擬性。
文學(xué)的真實性:藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。
經(jīng)驗:個人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。
體驗:把自己置身于價值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。
詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。
詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。
教化:詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。
文藝復(fù)興:14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。
啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。
俄國形式主義:文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張“陌生化”。
結(jié)構(gòu)主義:由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動層、敘述層。
新批評:文本主義，認(rèn)為批評應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。
西方現(xiàn)象學(xué):以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對象的初始實在性和審美價值的最終理智判斷；一方面強(qiáng)調(diào)感覺
和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗在各價段的決定作用。
接受美學(xué):建立某種“召喚結(jié)構(gòu)”，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對話關(guān)系。
召喚結(jié)構(gòu):文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。
新樂府:以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時弊，有現(xiàn)實主義傾向。
古文運(yùn)動:以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動。韓愈，柳宗元
物感說:我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。
心物交融說:劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點。
表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。
全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。
移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。
距離說:拉開功利距離的體驗。對已有的經(jīng)驗換一種角度重新審視。
入乎其內(nèi)，出乎其外:王國維，與對共同生命著，為入；體驗又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。
文本:語言的實際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。
文學(xué)文本:構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。
桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學(xué)《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅
潔，以陽剛陰柔分文章風(fēng)格。
文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。
文學(xué)文本的語言性:文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。
語言:聲音與意義結(jié)合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。
文學(xué)語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。
文學(xué)作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。
語言結(jié)構(gòu):語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。
言語:在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內(nèi)容，傳達(dá)個人說話的一種信息。
語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調(diào)套語，6.不用典，7.不講對仗，
8.不避俗字俗語。
文學(xué)語言組織:文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實，是表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。
語音層面:語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。
文法層面:文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法
辭格層面:語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。
文學(xué)語言的審美特征:文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。
文學(xué)形象:文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。
高級形象形態(tài):充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。
審美理想:人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個人的審美體驗和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。
藝術(shù)形態(tài)美:構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。
類型說:主張表現(xiàn)人物最突出的特點，重視共性，忽視個性。
個性典型說:從重視典型共性到重視典型個性。
馬克思主義典型觀:典型環(huán)境中的典型人物。
中介—特殊說:包含個別因素又不是個別，包含普遍因素又不是普遍；以個別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。
文學(xué)典型:作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級形態(tài)。
扁平人物:具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。
圓形人物:具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。
