一、緒論
一、簡述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么？
1．前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解；2．前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就；3．前人對心理學(xué)理論的各種爭論；4．關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、臨近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系；5．關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。
二、簡述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么？
1．提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平；2．充實(shí)心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)；3．增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解；4．明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位；5．總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
三、心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法
在總結(jié)與評價(jià)中提高分析水平：學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向，為今后從事心理學(xué)專業(yè)工作打好認(rèn)識基礎(chǔ)。
二、古代前期的心理學(xué)觀念 填空、判斷及選擇
古希臘人信奉萬物有靈論。
秘教相信人死后可以得到快樂的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。
泰勒士（米利都學(xué)派）：認(rèn)為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。
畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）：認(rèn)為自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”――社會(huì)“秩序”的原型。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。
畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系是整數(shù)。
愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學(xué)思想的代表。
赫拉克利特（愛弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì)：以火代表萬物的根源；萬物由火生成。并認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。
巴門尼德（埃利亞學(xué)派）認(rèn)為只有思維、邏輯才能達(dá)到真理。
恩培多克勒（四根說）：四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛、憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分離。
恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。
恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。
德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。靈魂是物質(zhì)的，是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。
阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人。認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。
希波克拉底長于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書，認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。他認(rèn)為，腦是心理的器官。他將四液說系統(tǒng)化。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。并認(rèn)為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。
普羅泰哥拉第一個(gè)“智者”，錯(cuò)誤的相對主義的結(jié)論：人是萬物的尺度。
蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)最后定義，蘇格拉底自己稱這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。是將人內(nèi)部已有的知識引出來。亞里士多德稱蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。
柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。
柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶。
只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實(shí)的知識，所以真正的知識都是回憶，這就是他的知識即回憶說。
亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。
亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。
亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識和動(dòng)求兩大類功能。
三、古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念 皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。
伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯盧克萊修。
盧克萊修長詩《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。
格林是一個(gè)自然神論者，并有目的論的思想。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。
格林認(rèn)為，腦是心理的器官；格林對醫(yī)學(xué)有很大的功績，從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。
最有影響的教父：奧古斯丁。
奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。
奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺的記憶；⑵理智；⑶意志。
四、近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期 從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備�！拔乃噺�(fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對抗。
波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉·哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽中心說，是沖破中世紀(jì)宗教封鎖的開始。發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球?yàn)橹行摹＿@就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動(dòng)說”）。
塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。
哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。
在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國家。達(dá)·芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。
斐微斯《論靈魂與生命》《論科學(xué)》。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對經(jīng)院式教育。
五、近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國和荷蘭
笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。
笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的知識都是不可靠的。
只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。“我思，故我在”。
笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。
笛卡兒的唯理論，其實(shí)質(zhì)是唯心的。因?yàn)檎胬聿荒軕{主觀感覺作為標(biāo)準(zhǔn)。
笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論：
認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。絕對獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。
認(rèn)為心與身是兩種互相獨(dú)立的實(shí)體。
心身交感論：笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。
在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人�！胺瓷洹毙g(shù)語起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來的“反射”概念有著一定的距離。
笛卡兒著《論情緒》認(rèn)為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。
逢會(huì)論：格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。
馬勒伯朗士《對真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。
馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是獨(dú)立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。
斯賓諾莎生于荷蘭。
笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。
自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。
斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實(shí)體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。
斯賓諾莎《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。
10．心身平行論：在斯賓諾莎看來，思維和廣延并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體�？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫校瑓s不能互相決定。
11．斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時(shí)聯(lián)想。
12．斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。
13．斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。
六、近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國和德國
1620年英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯·培根出版《新工具》，提倡求知識的新方法。培根提出要認(rèn)識自然、研究自然及控制自然。提出“知識就是力量”名言。
機(jī)械唯物論：霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運(yùn)動(dòng)遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。
霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。
霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認(rèn)為一切知識都由感覺開始。他認(rèn)為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時(shí)，感覺運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來而形成夢境。
聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。
洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就意識到所謂固有觀念或固有原理。
洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指個(gè)人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。
洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡單與復(fù)雜的兩類。
洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。
洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。
洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。
廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。
洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。
他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗(yàn)而來，也要靠經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展。簡單觀念，通過聯(lián)想就會(huì)合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗(yàn)得到了發(fā)展。
洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。
萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認(rèn)識論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認(rèn)為天賦觀念并不是生來就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。
萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。
萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。他認(rèn)為，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。
預(yù)定和諧說：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時(shí)的宗教政治、宗教制度辯護(hù)。
萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。
