2010年研究生入學考試英語作文大預測(四)

　　中文：照我看，也許我們正處在一個新的軸心時代。德國哲學家雅斯貝爾斯曾經提出"軸心時代"的觀念。他認為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經過兩千多年的發(fā)展已經成為人類文化的主要精神財富，而且這些地域的不同文化，原來都是獨立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。"人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶或曰復興，總是提供了精神動力。"例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新燃起火焰，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學(新儒學)在受到印度佛教文化沖擊后，再次回到先秦的孔孟，而把中國本土哲學提高到一個新水平。在某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展很可能是對二千多年前的軸心時代又一次新的飛躍。

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　　中國文化能否為"文明的共存"作貢獻

　　化解沖突，需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源。中國文化中的儒道兩家可以為化解"文明的沖突"、實現"文明的共存"提供有意義的資源。

　　中國文化要對當今人類社會的"文明的共存"作貢獻，必須對自身文化有所了解，即對自身文化有一個"自覺"。

　　所謂"文化自覺"，是指一定文化傳統(tǒng)的人群對其自身的文化來歷、形成過程以及特點、發(fā)展趨勢等能作出認真思考和反省。應該說，中華民族正處在民族復興的前夜，因此我們必須對中國文化有個自覺的認識，必須給中國傳統(tǒng)文化一個恰當的定位，認真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們的優(yōu)秀文化貢獻給人類社會;認真反省我們自身文化的缺陷，以便我們更好地吸取其他國家和民族的文化精華，并在適應現化社會發(fā)展的總趨勢下給中國文化以現代的詮釋，這樣，我們國家才能真正走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好新世界。

　　中國傳統(tǒng)文化中主要是儒道兩家，而且是儒道互補。當然，印度佛教傳入后，對中國社會和文化也發(fā)生著重要影響�，F在我想討論一下儒道思想理論能否對"文明的共存"提供有意義的資源。

　　1、儒家的"仁學"為"文明的共存"提供了有積極意義的資源

　　《郭店竹簡·性自命出》中說："道始于情"。這里的"道"說的是"人道"，即人與人的關系的原則，或者說社會關系的原則，它和"天道"不同，"天道"是指自然界的運行規(guī)律或宇宙的運行法則。人與人的關系是從感情開始建立的，這正是孔子"仁學"的基本出發(fā)點。"仁愛"的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人最根本。但是"仁"的精神不止于此;愛自己的親人，這只是愛，愛自己的父親，再擴大到愛別人，這才叫作"仁"。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓。"仁學"是要由"親親"擴大到"仁民"，也就是說要"推己及人"。做到"推己及人"并不容易，必須把"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲達而達人"的"忠恕之道"作為"為仁"的準則。如果要把"仁"推廣到整個社會，這就是孔子說的："克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。"自古以來把"克己"和"復禮"解釋為兩個平行的方面，我認為這不是對"克己復禮"好的解釋。所謂"克己復禮曰仁"是說，只有在"克己"基礎上的"復禮"才叫作"仁"。費孝通先生對此也有一解釋："克己才能復禮，復禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關鍵。"這是很有道理的。"仁"是人自身內在的品德，"禮"是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調節(jié)人與人之間的關系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的，出乎內在的"愛人"之心，才符合"仁"的要求。所以孔子認為，有了追求"仁"的自覺要求，并把這種"仁愛之心"按照一定規(guī)范實現于日常社會之中，社會就會和諧安寧了�？鬃雍腿寮业倪@套思想，對于一個國家的"治國"者，對于現在世界上那些發(fā)達國家的統(tǒng)治集團，不能說是沒有意義的。如果把孔子的"仁學"理論用于處理不同文明之間的關系，那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭，從而實現"文明的共存"。