2010年研究生入學(xué)考試英語(yǔ)作文大預(yù)測(cè)(四)

　　孔子的"仁學(xué)"理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會(huì)存在的"文化的共存"的全部問(wèn)題，但它作為一種建立在以"仁"為本之上的"律己"的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無(wú)疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的"和而不同"可以提供極有意義的資源�？鬃诱J(rèn)為，以"和為貴"而行"忠恕之道"的有道德有學(xué)問(wèn)的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處;而不講道德沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把"和而不同"用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的紛爭(zhēng)應(yīng)有非常積極的意義。

　　現(xiàn)在西方國(guó)家的有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到不同文明之間應(yīng)能共存。不同民族和國(guó)家應(yīng)該通過(guò)文化的交往與對(duì)話，在對(duì)話(商談)和討論中取得某種"共識(shí)"，這是由"不同"到某種意義上的相互"認(rèn)同"的過(guò)程。這種相互"認(rèn)同"不是一方消滅一方，也不是一方"同化"一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是"和"的作用。其中，德國(guó)思想家哈貝馬斯提出了"正義"和"團(tuán)結(jié)"的觀念;我認(rèn)為，把它們作為處理不同民族文化之間關(guān)系的原則，是有意義的。哈貝馬斯的"正義原則"可理解為，要保障每一種民族文化獨(dú)立自主、按照其民族的意愿發(fā)展的權(quán)利;"團(tuán)結(jié)原則"可理解為，要求對(duì)其他民族文化有同情理解和尊重的義務(wù)。不斷通過(guò)對(duì)話和交往等途徑，總可以在不同民族文化間形成互動(dòng)中的良性循環(huán)。不久前去世的德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出，應(yīng)把"理解"擴(kuò)展到"廣義對(duì)話"層面，主體與對(duì)象(主觀與客觀或主與賓)才得以從不平等地位過(guò)渡到平等地位;反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有對(duì)話雙方處于平等地位，對(duì)話才可能真正進(jìn)行并順利完成�？梢哉f(shuō)，伽達(dá)默爾所持的主體--對(duì)象平等意識(shí)和文化對(duì)話論，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的重要理念。這種理念，對(duì)我們正確深入地理解中外文化、民族關(guān)系等，具有重要啟示。但是，無(wú)論是"正義"和"團(tuán)結(jié)"原則，還是"廣義對(duì)話論"，都要以承認(rèn)"和而不同"原則為前提，這樣，不同文化傳統(tǒng)的民族與國(guó)家才能獲得平等權(quán)利和義務(wù)。儒家"和而不同"原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。羅素說(shuō)："不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。"當(dāng)今人類社會(huì)，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中發(fā)展不同的文化傳統(tǒng)的特色，以期達(dá)到在新的基礎(chǔ)上的"文化的共存"。

　　2、道家的"道論"能為防止"文明的沖突"提供有意義的資源

　　如果說(shuō)孔子是一位"仁者"，那么老子則是一位"智者"�！兜赖陆�(jīng)》中，"道"是基本概念，而"自然無(wú)為"(順應(yīng)自然規(guī)律，不做違背自然規(guī)律的事)是"道"的基本特性。今日人類社會(huì)之所以存在種種紛爭(zhēng)，無(wú)疑是由于貪婪追求權(quán)力和金錢(qián)引起的。那些強(qiáng)國(guó)為了私利，擴(kuò)張勢(shì)力，掠奪弱國(guó)的資源，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，正是世界混亂無(wú)序的根源。帝國(guó)霸權(quán)正是"文明沖突"的根源。老子說(shuō)：古代圣人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。"意思是說(shuō)：掌握權(quán)力的統(tǒng)治者不應(yīng)該對(duì)老百姓作過(guò)多的干涉(無(wú)為)，不要擾亂老百姓的正常生活(好靜)，不要作違背老百姓意愿的事(無(wú)事)，不要貪得無(wú)厭地盤(pán)剝老百姓(無(wú)欲)，這樣老百姓就會(huì)自己教化自己(自化)，自己走上正軌(自正)，自己富足起來(lái)(自富)，自己生活樸素。如果對(duì)這段話給以現(xiàn)代詮釋，那就不僅可以使一個(gè)國(guó)家內(nèi)部安寧，而且對(duì)消除不同文明之間的沖突無(wú)疑有重要意義。為什么今日世界人類社會(huì)處在一種十分混亂不安定的狀態(tài)?這完全是由人自身造成的，特別是那些"新帝國(guó)"的領(lǐng)導(dǎo)者造成的，他們違背了"天道"，失去了"人心"，奉行的是"損不足以奉有余";"文明的沖突"論與其背后的"新帝國(guó)"論有著密切聯(lián)系。