第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
(一)選擇題Ⅰ
1、在哲學(xué)史我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明(1999年理科單選第2題)
A 矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展
B 矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件
C 矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用
D 矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用有三個(gè)主要表現(xiàn)：使對(duì)立面相互聯(lián)結(jié)，保持事物相對(duì)穩(wěn)定，提供矛盾存在和發(fā)展的條件；使對(duì)立面在相互吸取、相互利用、相互促進(jìn)各自得到發(fā)展；規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)�！案鞣N唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于日后唯物主義的發(fā)展”，這一事實(shí)說明了矛盾同一性的第二個(gè)方面的作用，即通過相互利用推動(dòng)矛盾雙方各自得到發(fā)展。因此，選項(xiàng)C是正確答案。
備選項(xiàng)A(“矛盾一方先服從另一方”)和D(“矛盾雙方的融合”)講的是矛盾解決的不同形式或結(jié)果，不是講矛盾同一性的作用，因此，與題意不合。備選項(xiàng)B指的是矛盾雙方相互促進(jìn)的作用，也與題意不合。這里的關(guān)鍵內(nèi)容是試題中“各種唯心主義派別之間的差異和矛盾”，即唯心主義派別的“自身矛盾”，有利于唯物主義的發(fā)展，因此，選項(xiàng)C最合題意。
【相關(guān)知識(shí)銜接】試題出自列寧在《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一本摘要》中的一段話，列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的。見亞里士多德對(duì)柏拉圖等人的批判，黑格爾對(duì)康德等人的批判�！�(《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年第1版，第313頁)因?yàn)槲ㄐ闹髁x的內(nèi)部斗爭(zhēng)是一種自我暴露，使人們更認(rèn)清其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，在內(nèi)部斗爭(zhēng)中常常提出一些合理的命題或思想資料，為唯物主義所吸取利用，從而促使唯物主義的發(fā)展。比如亞里土多德在批判柏拉圖時(shí)闡明了一般概念和具體事物的辯證關(guān)系，黑格爾批判康德把客觀事物“歸屬于自我意識(shí)里”是“一種唯心主義”時(shí)，卻認(rèn)為思想是“客觀的”，“客觀思想”構(gòu)成了事物的本質(zhì)。這都是有利于唯物主義發(fā)展的。
【命題趨勢(shì)】此考點(diǎn)再考的可能性不大，但要注意矛盾同一性的三個(gè)主要作用。
2、“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了。”這是(2001年文、理科單選題第1題)
A 唯心主義決定論的觀點(diǎn)
B 辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)
C 非決定論的觀點(diǎn)
D 機(jī)械決定論的觀點(diǎn)
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性和偶然性的關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，必然性指合乎規(guī)律、一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)，偶然性指并非必定發(fā)生、不確定的趨勢(shì)。必然性存在于偶然性之中，通過大量偶然性表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)；偶然性體現(xiàn)著必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充；必然性決定事物發(fā)展的方向，偶然性則加速或延緩事物的發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程帶有這樣那樣的特定和偏差。
考題中引用的話是18世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯的一段話，他認(rèn)為，根據(jù)太陽系的初始狀態(tài)，可以推算出自然界過去到未來的一切狀況；未來是含在過去的條件之中，一切都是必然的、可以精確確定的。他雖然堅(jiān)決反對(duì)非決定論和神學(xué)的唯心主義偽決定論，但他否認(rèn)了偶然性的作用，是典型的機(jī)械決定論觀點(diǎn)。因此，正確選項(xiàng)是D。備選項(xiàng)A、B、C顯然都不符合題意。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在哲學(xué)上，凡是承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。
シ彩欠袢鮮攣鋟⒄溝墓媛尚�、必然性、彝樎�(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性，稱之為機(jī)械決定論。既承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義決定論。
3、魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖�！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是(2001年理科第2題)
A 要區(qū)分事物的兩重性 B 要把握事物的度
C 對(duì)事物既要肯定，又要否定 D 要把事物看作一個(gè)整體
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考卷的知識(shí)點(diǎn)是唯物辯證法關(guān)于度的概念。
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。它要求人們注意把握適度原則，防止過或不及。
魯迅在總體上是充分肯定《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就的，但也指出它有偏失之處。試題中引用魯迅評(píng)論《三國(guó)演義》的一段話，說明它在描寫人物方面的偏失�！度龂�(guó)演義》為了顯示劉備的長(zhǎng)厚風(fēng)范因?yàn)檫^度“而似偽”，為了描寫諸葛亮的足智多謀也因?yàn)檫^度“而近妖”，都是沒有把握好事物的度。因此，正確選項(xiàng)是B。備選項(xiàng)A、C、D本身都是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)，但魯迅的上述一段話中并未包含選項(xiàng)A、C、D指出的那些思想，不合題意，應(yīng)排除。【相關(guān)知識(shí)銜接】注意事物兩重性、度、辯證考定、整體觀這些概念的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】魯迅那段話再考的可能性很小，但要對(duì)唯物辯證法關(guān)于度的概念要準(zhǔn)確把握，注意實(shí)際生活中對(duì)度這一哲學(xué)概念的正確運(yùn)用。
4、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的，但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的�！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（2005年單選題第2題）
A. 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。
B. 事物的可能性是因人而異的
C. 世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性
D. 每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)可能、不可能的理解以及真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。
正確回答這一考題，要明確三點(diǎn)：
第一，“杰出的老科學(xué)家”當(dāng)然是一位在他的研究領(lǐng)域內(nèi)能夠正確、深刻認(rèn)識(shí)和洞察事物產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性、必然性并具有豐富科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)家。
第二，準(zhǔn)確理解可能性、不可能性的含義及其原因。可能性是指包含在事物中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)；它同偶然性有一定聯(lián)系，但主要是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律性、必然性決定的，有它存在的客觀根據(jù)和條件。不可能指違背事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，在現(xiàn)實(shí)中，沒有任何客觀根據(jù)和條件，因而是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西。如石頭變小雞、制造永動(dòng)機(jī)等皆屬于此。
第三，根據(jù)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。真理的絕對(duì)性是指，任何真理的內(nèi)容都是客觀的，和謬誤有著原則界限；真理發(fā)展具有無限性。真理相對(duì)性指，真理的條件性、有限性，廣度和深度都是有限的。
在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)十分重要；而且那位科學(xué)家的論斷主要不是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而是依據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性作出的。因此，備選項(xiàng)A應(yīng)予排除。
可能性根源于現(xiàn)實(shí)的客觀根據(jù)和條件，它是客觀的。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，不同地位、立場(chǎng)、素質(zhì)和能力的人對(duì)可能性固然有其作用、甚至起重大的作用，但認(rèn)為“可能性是因人而異的”，有否認(rèn)可能性的客觀性之嫌，更不是一個(gè)具有普遍意義的科學(xué)的哲學(xué)命題。因此，備選項(xiàng)B也不成立。
備選項(xiàng)C否認(rèn)不可能性，是片面的。不可能固然永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，但無視不可能，不顧客觀規(guī)律和條件，去辦那些辦不到的事，卻是時(shí)有發(fā)生的，這只能以失敗而告終。
真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映。那位科學(xué)家在判斷什么是可能或不可能的時(shí)候，是以他具有的十分豐富、又十分有限的知識(shí)、真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程，任何一個(gè)人的認(rèn)識(shí)都受社會(huì)歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件以及主體自身?xiàng)l件的限制，在一定條件下只能達(dá)到一定的廣度和深度。而真理都是具體的、歷史的，都有其適用的范圍和條件。世界又是無限的，已知和未知比較，未知的事物及其規(guī)律要多得多。由于科學(xué)新發(fā)現(xiàn)及新的技術(shù)手段的采用，原來人們認(rèn)為不可能的會(huì)轉(zhuǎn)化為可能，從而使原來的判斷成為錯(cuò)誤，而原來認(rèn)為可能轉(zhuǎn)化為不可能的則是少有或沒有的，從而保持著原來判斷的正確性。因此，判斷什么是不可能比判斷什么是可能有較大的失誤的可能性。所以，當(dāng)那位科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，“他差不多總是對(duì)的”，“對(duì)的”，說明了真理的客觀性即絕對(duì)性；當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，“他差不多總是錯(cuò)的”，“錯(cuò)的”，說明了真理的適用范圍、條件性、有限性，即相對(duì)性；兩個(gè)“差不多”的用語，同樣體現(xiàn)了真理的相對(duì)性�？傊�，真理既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性，D是唯一正確答案。
【相關(guān)知識(shí)銜接】可能、不可能的含義及其原因；真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系；人的認(rèn)識(shí)受限制和犯錯(cuò)誤的原因。
【命題趨勢(shì)】此考題涉及馬克思主義哲學(xué)原理的辯證法和認(rèn)識(shí)論兩部分，需要有較全面的分析能力，有較大的難度。命題難度的增大是2005年考研命題的一個(gè)趨勢(shì)。
(二)選擇題Ⅱ
1、形而上學(xué)否定觀主張(1999年理科多選題第17題)
A 事物的自我否定B 外在力量對(duì)事物存在性的消滅
C 包含肯定的否定D 主觀、任意的否定
E 抽象的否定
【答案】
