三十一、發(fā)展與運動的關(guān)系：
區(qū)別：1、運動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi)；
2、發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進的、上升的運動。
聯(lián)系：發(fā)展和運動都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。
三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。特點：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在；
②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性；
③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。
2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。
特點：①量與事物存在不同一；
②每一事物有多方面量的規(guī)定性。
3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質(zhì)與量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。
三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用；
2、量是質(zhì)的必要條件；
3、事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。
指導(dǎo)意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認識事物的起點，只有把握事物的質(zhì)才能正確認識和改變事物；
2、量是對事物認識的深化和精確化，在實際工作中，要做到“心中有數(shù)”；
3、度，就是要掌握適度的原則，在實際工作中，學(xué)會把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件具備、時機成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。
三十三、量變與質(zhì)變：
1、量變---指事物的數(shù)量與場所變化。
特點①不顯著、微�。虎谑鞘挛镌诙鹊姆秶鷥�(nèi)連續(xù)、漸進的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。
2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點：①顯著、突發(fā) ；②是事物連續(xù)和漸進過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。
3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。
①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化；
階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。
②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量變。
三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。
內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準備----一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起；
另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然；
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細小的努力都沒有白費。
3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。
三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實現(xiàn)的。其含義為：
1、一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面；
2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。
指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進運動；
2、在實踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路；
3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點。
三十六、否定觀上的對立觀點：
1、辯證的否定觀認為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學(xué)認為否定是由外力引起的。
2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， -------------------------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。
3、-----------------------------是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； -------------------------等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。
辯證的否定觀的指導(dǎo)意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。
2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對地壞；
3、---------是揚棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。
三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強大的活力；
2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。
3、在社會領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護。
新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強創(chuàng)意識，促進事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我 們要勇于支持新事物，愛護新生事物。
三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性
三十九、是否承認規(guī)律問題上的決定論與非決定論：
決定論認為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。
非決定論認為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機的、偶然的。
四十、必然性與偶然性：
1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。
偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。
2、二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系：
對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。
對事物發(fā)展的作用不同。
統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。
二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。
3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性；
②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。
③反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機械決定論與宿命論；
夸大偶然性，否定必然性，認為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。
四十一、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點與孤立的觀點對立；
2、發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ；
3、全面與片面的對立；
4、承認矛盾與否認矛盾的對立（這是辯證法與形而上學(xué)的根本對立）。
--------------------------對立的根源：1、辯證法承認事物矛盾性，用矛盾的觀點看待事物和研究問題；因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。
2、形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。
四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因：
1、含義：內(nèi)因指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。
外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。
2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。
外因是-------------條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二重的，對發(fā)展起促進或延緩作
②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。
3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論；
②注重內(nèi)因同時注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅持獨立自主，自立更生；又堅持對外開放，學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。
四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。
⒈矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；
②--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。
斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。
⒉矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的：①對立體現(xiàn)在---同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的；
斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。
②統(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。
⒊矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力； 化與發(fā)展。
②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變 ⒋矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。
②要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。
③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對立的東西之間的聯(lián)系；
不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。
矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。
四十四、矛盾的普遍性與特殊性：
1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾；
------------------都有自始自終的矛盾運動。
特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同；
矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。
2、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系：
對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的；
--------特殊性-----------個性和共性是相對的、有條件的。
統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中；
任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。
3、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：
⑴提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。
⑵事物矛盾各個特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂；在階級社會，矛盾按斗爭形式分為對抗性與非對抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢幮问胶徒鉀Q方案。
⑶與特殊、共性與個性、一般與個別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。
四十五、認識的本質(zhì)：是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。
1、認識的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐因為：
⑴勞動為人類認識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：
①勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性；
②------------促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認識能力；
③--------------------人的交往和語言，符合認識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
⑵勞動推動了認識的發(fā)展，實踐是認識的發(fā)展動力：
①實踐的發(fā)展不斷提出認識的新課題，推動了認識向前發(fā)展；
②-----為認識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段，強化了主體的認識能力。
2、認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn)；
選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明如何反映。（如對同一圖的不同認識）
3、認識的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
①堅持唯物主義反映論原則，認為認識主體對客體的反映；
②提示了人的認識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點；
③強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。
四十六、實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在四個方面：
1、實踐是認識的源泉；
2、實踐是認識發(fā)展的動力；
3、---------檢驗認識是否真理的根本標準；
4、-------是認識的最終目的。
四十七、認識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：
1、實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認識的因素，要以正確的認識為先導(dǎo)；
2、認識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認識對實踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：
①正確的理論指導(dǎo)實踐使之順利進行，達到目的；
②錯誤的理論指導(dǎo)實踐會對實踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。
四十八、認識中的感性認識與理性認識及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。
理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
⑴理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基礎(chǔ)；
⑵性認識是在理性認識指導(dǎo)下進行的并要發(fā)展到理性認識；
⑶在現(xiàn)實的認識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對兩種傾向：割裂感性認識和理性認識，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論。唯理論夸大理性認識的作用，否認感性認識的作用，導(dǎo)致教條主義；
經(jīng)驗論夸大感性認識的作用，否認理性認識的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認識過程中的感性認識和理性認識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知�，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
⑴對立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握；
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認識；
②現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面；
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；
②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
五十、從感性認識到理性認識的飛躍是認識過程的第一次飛躍，條件是：
1、占有豐富而真實的感性材料；
2、運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工；
