五十一、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因?yàn)椋?
1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)力量；
2、才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐 檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
飛躍的條件：1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；
2、把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；
3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)；
4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
五十二、認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)的作用：
1、定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力；
非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。
2、作用：非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止；
對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用
非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制；
因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。
2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
五十四、真理---是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。
⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
⒉理的客觀性上兩種對(duì)立：⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。
⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆真理是思想形式； ◆是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)；
◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。
②實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的
共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。
五十五、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：真理是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。
1、真理的絕對(duì)性（或絕對(duì)真理）含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對(duì)真理；
②就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂ ③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。
2、真理的相對(duì)性（或相對(duì)真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限的。也有三層含義：
①?gòu)膹V度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；
②從深度上來說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；
③從進(jìn)程上來說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
3、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
①絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一；
②------真理與相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)趔包含絕對(duì)真理的顆粒；
③--------------------------可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。
五十六、真理問題上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義：承認(rèn)真理絕對(duì)性與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理，反對(duì)兩種傾向：
1、絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；
認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
2、相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性；
懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
3、兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。
絕對(duì)主義與相對(duì)主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對(duì)真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。
⒈具體性體現(xiàn)在：①內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。
⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對(duì)照，符合就是真理。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。
真理的絕對(duì)性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；
凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。
②真理的相對(duì)性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn)；
實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過程，不能一次完成；
已被檢驗(yàn)過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：
1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)；
真理是人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足；
------與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。
2、區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致；
價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。
3、真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑：
①只有通過正確反映對(duì)象并能支地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一；
②在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。
六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線：
1、二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成�。�
②黨的十一屆三中全會(huì)以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。
③求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。
六十一、社會(huì)的本質(zhì)：馬克思主義說：”全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)提示：
1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系；
2、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：實(shí)踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。分別構(gòu)成了社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)結(jié)構(gòu)。
3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)正是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的自為存在的形式，所以人的實(shí)踐成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；
4、確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)本質(zhì)，就要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)、把社會(huì)當(dāng)作實(shí)踐去理解。
六十二、在社會(huì)生活過程中，生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)和決定作用體現(xiàn)在：
1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；
2、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；
3、生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變革。
六十三、人與社會(huì)的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的：
1、社會(huì)是人的社會(huì)：⑴社會(huì)是人們相互作用的產(chǎn)物；
⑵社會(huì)生活是是由人的活動(dòng)組成的；
⑶社會(huì)關(guān)系是由人承擔(dān)的人與人的關(guān)系；
⑷歷史的變遷是通過人的創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；
⑸社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)中。
2、人是社會(huì)的人：⑴人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；
⑵社會(huì)制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)；
⑶任何個(gè)人都隸屬于一定的社會(huì)共同體；
⑷人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。
3、人與社會(huì)的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的；
人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的；
人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)是一致的；
社會(huì)的解放與人的解放是一致的。
因此要從人與社會(huì)的統(tǒng)一中去研究社會(huì)和人。
六十四、社會(huì)規(guī)律是人們行動(dòng)的規(guī)律。
社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的合力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
人的活動(dòng)的有意識(shí)性并不能否定社會(huì)規(guī)律的客觀性。
社會(huì)規(guī)律的特殊性在于：它形成并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中；
它一旦形成，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約人的活動(dòng)，決定社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)。
不能用歷史事物的不可重復(fù)性來否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。
社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。
六十五、社會(huì)有機(jī)體及構(gòu)成：
⒈社會(huì)有機(jī)體---是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。
⒉起源、形成、內(nèi)在機(jī)制：社會(huì)有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐，
形成于人們之間的交往活動(dòng)中，
是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
3、社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系的總和，形成一個(gè)多層次的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，其基本結(jié)構(gòu)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
4、馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展源泉、生長(zhǎng)機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律為我們提供了科學(xué)的方法論。
六十六、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的的意義：在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；
是社會(huì)有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
內(nèi)容：是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。
六十七、生產(chǎn)力----是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。
⒈生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人與自然的關(guān)系。
⒉生產(chǎn)力的構(gòu)成有兩類：一類為實(shí)體性要素---勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。
另一類是智能性要素包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力：
⑴這是馬克思主義歷來觀點(diǎn)；
⑵鄧小平發(fā)展了這一觀點(diǎn)，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋?
科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占有重要的地位：①它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；
②它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)力；
③科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。
⑶江澤民指出科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，這是對(duì)馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。
⑷在當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。
⒊生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量不斷對(duì)象化，自然不斷被人化的過程；
另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過程。
⒋生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：客觀性--生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動(dòng)家所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
社會(huì)性---生產(chǎn)力是一種社會(huì)力量，它是以勞動(dòng)者的協(xié)作、分工為中介而形成的。
歷史性---生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是發(fā)展的，它隨著人們歷史活動(dòng)的變化而變化。
六十八、生產(chǎn)關(guān)系
1、定義---是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。
2、特點(diǎn)：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)；
人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系；
人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。
3、結(jié)構(gòu)：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三方面，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)全過程中即生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)中。
①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系---是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基本性和特征。
②在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。
六十九、階級(jí)的本質(zhì)---在于它與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或共同體。
階級(jí)對(duì)立實(shí)質(zhì)—社會(huì)上一部分人占有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)，階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
七十、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)
1、定義---是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。
2、構(gòu)成：政治法律制度、政治法律設(shè)施。
3、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：⑴政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識(shí)而形成的。
⑵歸根結(jié)底，政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并總是一定主觀意圖的貫徹來說，它是派生的、第二性的。
⑶政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)
七十一、國(guó)家的起源、本質(zhì)與職能：
1、起源：在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
2、本質(zhì)：是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)（工具）。
3、職能：分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面：
對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)職能；
對(duì)外職能主要是組織國(guó)防、防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。
