知識(shí)點(diǎn)詳解
第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
（一）哲學(xué)與世界觀和方法論
1．哲學(xué)一詞源出希臘文philosophia，意為“愛(ài)智慧”。哲學(xué)以整體的世界為研究對(duì)象，是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容與基礎(chǔ)，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。
2．哲學(xué)既是世界觀又是方法論。世界觀是人們對(duì)世界的本質(zhì)以及人與世界關(guān)系的總的看法；方法論是用對(duì)世界的總看法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題而形成的根本方法。世界觀決定、包含著方法論，方法論體現(xiàn)、影響著世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
3．哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
『提示』不要把哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)混為一談。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)的一種。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論；而馬克思主義哲學(xué)不僅如此，它是科學(xué)的世界觀和方法論。
由哲學(xué)的起源詞義“愛(ài)智慧”，可以把哲學(xué)理解為對(duì)世界、人生的根本性、終極性問(wèn)題的思考和追問(wèn)，其成果就是各種哲學(xué)家的思想和哲學(xué)體系。所以，哲學(xué)是關(guān)于世界人生之“問(wèn)題”的學(xué)問(wèn)。
（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
1.恩格斯在其經(jīng)典著述《路德維希•費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
2．哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括兩方面內(nèi)容：
第一方面，是“第一性”或曰“統(tǒng)一性”的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，思維和存在，精神和物質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生，整個(gè)世界究竟統(tǒng)一于什么的問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。
第二方面，是“同一性”的問(wèn)題，即思維和存在之間有無(wú)同一性、思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，“我們關(guān)于周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”也就是世界可知還是不可知的問(wèn)題，這是區(qū)分可知論不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。
3．以上哲學(xué)基本問(wèn)題，可通俗地分別表達(dá)為“世界是什么？”（what）與“人何以知道？”（how to know）的問(wèn)題。除了以上基本問(wèn)題外，哲學(xué)還有其他的重要問(wèn)題，比如“世界是怎樣的？”（how）。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界；而形而上學(xué)則陷入孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。通過(guò)回答以上三個(gè)問(wèn)題，得出了馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、能動(dòng)的反映論即認(rèn)識(shí)論這三大理論成果，這也就是辯證唯物主義的三大組成部分。（即本學(xué)科的第二、三、四章）
『提示』“哲學(xué)的基本問(wèn)題”作為全部辯證唯物主義原理的基礎(chǔ)和中心線索，要求理解掌握。
要注意唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)三對(duì)范疇的錯(cuò)綜關(guān)系。所有的唯物主義和徹底的唯心主義（如黑格爾）都承認(rèn)思維與存在的同一性，是可知論；不徹底的唯心主義者（如休謨、康德）否認(rèn)思維與存在的同一性，是不可知論。唯物主義有辯證法的（古代樸素唯物主義和辯證唯物主義），也有形而上學(xué)的（形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義）；唯心主義有辯證法的（如黑格爾的唯心辯證法），也有形而上學(xué)的（如董仲舒的形而上學(xué)唯心主義）。
『真題回顧』
97年理科第1題：恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C ）
A 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系 B 人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題 C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題
4．馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀況和生活方式的強(qiáng)大工具。
5．馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題：
舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，導(dǎo)致它們不能夠科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，因而否認(rèn)了人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，但把實(shí)踐只看成是單純的精神活動(dòng)，不了解實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的、批判的性質(zhì)。舊唯物主義和唯心主義都缺乏一種溝通內(nèi)部世界與外部世界的中介，而不能真正合理地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。
『提示』馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的正確解決，克服了以往一切唯心主義和舊唯物主義的錯(cuò)誤和不足。
這里的關(guān)鍵是要理解實(shí)踐的的特點(diǎn)，即兼具客觀性和主觀性。實(shí)踐是“主觀見(jiàn)之于客觀的東西”，它既是物質(zhì)的，又是精神的，既具有物質(zhì)所具有的客觀性，又具有精神所具有的主觀性。所以，用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，就克服了唯心主義和舊唯物主義的片面性，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)該問(wèn)題的較好的完滿的解決。
