14.(1)世界的統(tǒng)一性問題即世界的本原問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問題上堅(jiān)持了唯物論的一元論�！�1分〕
(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認(rèn)世界的豐富多樣性，但是又承認(rèn)它的統(tǒng)一性，即無比復(fù)雜多樣的世界具有共同基礎(chǔ)和本質(zhì)�！�1分〕第二，這個(gè)共同基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)。〔1分〕第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的本質(zhì)和影響社會(huì)面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問題，這是以往唯物主義所未能解決的問題�！�2分〕
(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，堅(jiān)持這一原理是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提�！�1分〕正因?yàn)槿绱耍瑘?jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求。〔1分〕堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是在實(shí)踐中堅(jiān)持黨的思想路線的根本要求。〔1分〕在中國要建設(shè)社會(huì)主義，只有一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國模式出發(fā)。這就是堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最大的實(shí)踐意義�！�1分〕
15.(1)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，是人對(duì)世界實(shí)際把握的一種方式�！�1分〕
(2)實(shí)踐的基本特性是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。〔1分〕實(shí)踐的主體(人)、客體(所作用的對(duì)象)、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實(shí)在�！�1分〕實(shí)踐過程是通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動(dòng)的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性�！�2分〕
(3)科學(xué)實(shí)踐概念的確立，把馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)從根本上區(qū)別了開來，使之成為唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學(xué)，革命性和科學(xué)性成了它突出的特點(diǎn)�！�1分〕實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體�！�1分〕實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性�！�1分〕實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)�！�1分〕
答題人說：本節(jié)內(nèi)容主要考查：1．實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式；2．實(shí)踐的主體和客體及相互作用；3．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)；4．自在世界與人類世界的關(guān)系。從內(nèi)容來看，出選擇題的可能性較大，因此考生熟練掌握本節(jié)內(nèi)容，認(rèn)真按照做選擇題的方法與技巧答題即可。
閱卷人說：考生在回答本節(jié)內(nèi)容尤其是多選題時(shí)容易漏答，或者對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握不夠準(zhǔn)確，不全面。建議考生在復(fù)習(xí)時(shí)認(rèn)真總結(jié)，答題時(shí)認(rèn)真思考，審好提干，認(rèn)真作答即可。
