第一部分：真題重現(xiàn)

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明

　　A。矛盾一方促使另一方事物發(fā)展

　　B。矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件

　　C。矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用

　　D。矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展 (1999年)

　　2.魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)論所蘊(yùn)涵的哲理是

　　A。要區(qū)分事物的兩重性 B。要把握事物的度

　　C。對(duì)事物既要肯定，又要否定 D。要把事物看作一個(gè)整體 (2001年)

　　3.事物發(fā)展過程的“度”是指

　　A。事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn) B。事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)

　　C。事物保持一定質(zhì)的量的限度 D。事物保持一定量的限度 (1993年)

　　4.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于

　　A。抓住事物的主要矛盾 B。認(rèn)識(shí)事物的量

　　C。確定事物的質(zhì) D。把握事物的度 (1997年)

　　5.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α�，而是因�(yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于

　　A。必然性通過偶然性開辟道路 B�？隙ㄖ邪�含著否定的因素

　　C。量變必然引起質(zhì)變 D。有其因必有其果 (2010年)

　　6.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的

　　A。方向和道路 B。形式和狀態(tài)

　　C。結(jié)構(gòu)和功能 D。源泉和動(dòng)力 (1995年)

　　7.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看

　　A。是事物自我完善和發(fā)展的過程 B。是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程

　　C。是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程 D。是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程 (1998年)

　　8.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

　　A。反映與被反映的關(guān)系 B。唯心主義與唯物主義的關(guān)系

　　C。抽象與具體的關(guān)系 D。唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

　　(2000年)

　　9.在下列命題中，屬于人本主義觀點(diǎn)的是

　　A。存在先于本質(zhì) B。存在就是被感知

　　C。世界統(tǒng)一于存在 D。凡是存在的都是合理的 (1993年)

　　10.唯物辯證法認(rèn)為

　　A。必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)

　　B。必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識(shí)的

　　C。必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的

　　D。必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的 (1994年)

　　11.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的�！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是

　　A。在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

　　B。事物的可能性是因人而異的

　　C。世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

　　D。每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性 (2005年)

　　12.“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也�！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于

　　A。人的主觀努力程度 B。對(duì)人是否有利

　　C。現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 D�，F(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分 (2007年)

　　13.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是

　　A。思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B。用來整理感性材料的思維形式

　　C。事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D。事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) (1996年)