第二部分：參考答案及真題解析

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1. C　【解讀】本題考查對唯物辯證法部分關(guān)于矛盾同一性概念的理解和應(yīng)用。矛盾同一性是指，矛盾雙方相互依存、相互貫通，矛盾雙方在相互依存中相互利用、相互吸收有利于自身發(fā)展的因素。

　　本題屬于間接性試題，需要逐項(xiàng)審視比較。命題中含有兩對矛盾，一對是唯物主義和唯心主義矛盾，一對是唯心主義內(nèi)部派別的矛盾。按此理解A、B、D不符合題意要求，只有C符合題意要求。

　　2. B　【解讀】本題考查對唯物辯證法部分關(guān)于度的概念的理解和應(yīng)用。度是一事物保持其質(zhì)的量的范圍、限度，認(rèn)識(shí)度的方法論意義就是要掌握適度原則，不要過或不及。

　　本題題干中“欲顯長厚而似偽，狀多智而近妖”指說了過頭的話，故所含哲理就是度，B是正確選項(xiàng)。因?yàn)槭菃雾?xiàng)選擇題，其他三項(xiàng)可不必研究。

　　3. C　【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律中度的概念及含義。度是事物保持自己的質(zhì)的范圍、幅度和限度，它包括但不就是關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)。

　　本題屬于直接性試題，考查度的含義的記憶，使用正選法選出C。

　　4. D　【解讀】本題考查對唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律中的度的含義的應(yīng)用，同時(shí)涉及量、質(zhì)的含義。度是事物保持其質(zhì)的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物的度，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止“過”或“不及”的錯(cuò)誤。本題是考查防止“過”或“不及”的哲學(xué)理論根據(jù)，屬直接性試題，選出D即可。

　　5. C　【解讀】(1)本題考查世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中關(guān)于唯物辯證法的三大基本規(guī)律中質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和唯物辯證法的五對基本范疇中關(guān)于必然性和偶然性、原因和結(jié)果的理解。

　　(2)本題通過一句箴言來考查其所蘊(yùn)含的道理，屬于考查理解性的試題。

　　(3)回答本題，首先要掌握唯物辯證法的兩對范疇的基本概念和質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的基本原理。這道題可以使用排謬法解答。首先可以排除A和B，A項(xiàng)的必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇;B項(xiàng)中的肯定因素是指維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。A、B都是正確觀點(diǎn)，但是和題干沒有關(guān)系，故不選。這道題最難區(qū)分的是C、D兩項(xiàng)。這道題的標(biāo)準(zhǔn)答案是C項(xiàng)。“堅(jiān)持就是勝利”中的“堅(jiān)持”是量變，“勝利”是質(zhì)變。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。但是筆者對這個(gè)題目的答案有不同的看法，因?yàn)镃項(xiàng)的觀點(diǎn)本身是錯(cuò)誤的，量變并不必然引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度才會(huì)必然引起質(zhì)變。所以筆者認(rèn)為C項(xiàng)的答案并不確切。馬克思主義基本原理教材的第46頁和思想政治理論考試大綱解析的第14頁都共同認(rèn)為“質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變�！边@段對量變和質(zhì)變關(guān)系的論斷是符合黑格爾、馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)的。恩格斯在《反杜林論》一書中引用馬克思的話“不是任何一個(gè)貨幣額或價(jià)值額都可以轉(zhuǎn)化為資本，相反地，這種轉(zhuǎn)化的前提是貨幣的所有者，或商品所有者手中有一定的最低限額的貨幣或交換價(jià)值�！薄皢渭兊牧康淖兓�到一定時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別�！�(《馬克思恩格斯選集》第3卷第467頁)由此可知并不是任何量變必然會(huì)引起質(zhì)變，選項(xiàng)C顯然是一個(gè)錯(cuò)誤的命題，用錯(cuò)誤的命題解釋一個(gè)公認(rèn)的箴言，這是不恰當(dāng)?shù)�。相比而言，D項(xiàng)的答案卻能說得通，溪水之所以能夠勝利，其原因是堅(jiān)持，而不是力量。

　　6. A　【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于三大規(guī)律所揭示的事物變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是源泉和動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是形式和狀態(tài)，否定之否定規(guī)律揭示的是方向和道路。本題屬于直接性試題，考查記憶。

　　7. C　【解讀】本題考查對唯物辯證法部分關(guān)于否定之否定規(guī)律的原理的理解。事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)就是事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)的過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　本題屬于直接性試題，考查記憶，使用正選法選出C。A是講發(fā)展的內(nèi)容，B是講發(fā)展的實(shí)質(zhì)，D是形而上學(xué)觀點(diǎn)，A、B、D都不符合題意要求，直接選出A即可。

　　8. A　【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。恩格斯指出：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界，而所謂主觀辯證法即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已�！边@說明主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。

　　本題是直接性試題，考查理解記憶，選出A即可。

　　9. A　【解讀】本題既可歸于辯證法關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的考查，又可歸于歷史觀關(guān)于人的本質(zhì)的考查�！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是薩特人本主義哲學(xué)的著名觀點(diǎn)，屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的常識(shí)，但考試大綱中無明確要求。本題屬于直接性試題，考查人本主義常識(shí)的記憶，使用正選法選出A。

　　10. D　【解讀】本題考查對唯物辯證法部分的必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的理解與掌握。兩者是對立的，必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的確定不移的趨勢，產(chǎn)生于事物內(nèi)部的 根本矛盾，是比較穩(wěn)定的趨勢，決定著事物發(fā)展的方向;偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生的不確定趨勢，產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件，是不穩(wěn)定的趨勢和個(gè)別表現(xiàn)，居于從屬地位，對事物的發(fā)展過程起促進(jìn)或延緩作用，使事物發(fā)展趨勢出現(xiàn)某種偏差。兩者又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　本題屬于間接性試題，需要理解必然性和偶然性的全面關(guān)系，采取逆選法即排謬法。A貶低偶然性的地位，B否認(rèn)偶然性可以認(rèn)識(shí)，C否認(rèn)了偶然性的不確定性，故只選D。D說明的是必然性和偶然性的聯(lián)系，并不是說必然性等于偶然性。

　　11. D　【解讀】本題屬于唯物辯證法與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中有關(guān)內(nèi)容的綜合，可能性范疇、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、真理的絕對性與相對性等原理的理解和應(yīng)用。可能性是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，它是事物本身固有的、客觀的;要認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性、好或壞的可能性等等。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存、相互滲透，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論，堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。真理是一個(gè)發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)，既具有絕對性，又具有相對性，這是真理問題上的辯證法。每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，都包含著不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容、都表明世界是可知的，因而是絕對的;都是對客觀世界的有限的正確認(rèn)識(shí)，在廣度、深度和進(jìn)程上都有待于擴(kuò)展、深化、發(fā)展，因而是相對的。

　　2003年4月12日，《光明日報(bào)》發(fā)表兩院院士王選的文章《破除迷信勇于創(chuàng)新》，文中引用了本題題干中的這一句名言。本題是間接性試題。A是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)是獲得理性認(rèn)識(shí)(理論)，而感性經(jīng)驗(yàn)是理論概括的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)并非都是不可靠的。B是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)榭赡苄允鞘挛锉旧砉逃械膶傩�，它是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是因人而異的。C是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槭澜缟系氖挛锛扔锌赡苄�，也有不可能性。D是正確選項(xiàng)，因?yàn)檫@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)在于說明任何真理性認(rèn)識(shí)都是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。

　　12. C　【解讀】本題考查辯證唯物論中關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系中“把握可能性這個(gè)范疇要注意區(qū)分幾種不同的情況”，包括可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))可能性、好和壞的兩種可能性。

　　本題引用《孟子》中孟子同齊宣王對話中的一段話，引文不全，引語之前齊宣王問孟子：“不為者與不能者之形何以異?”即不肯去做與不能做到在外表上有什么區(qū)別?孟子回答：如果說挾著泰山去跳過北海(即渤海)，對別人說：“這個(gè)我做不到”。這真是不能。要是說替老年人折取樹枝，對別人說：“我做不到”。這是不去做，不是做不到。顯然這段話，前者說的是不可能性，后者說的是可能而又不去做。試題主要考查可能性和不可能性的區(qū)別，同時(shí)又把現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性作為干擾項(xiàng)。

　　本題所問的是可能性與不可能性的區(qū)別，這是客觀存在，與“主觀努力”(A)、“對人是否有利”(B)無關(guān)，加以排除，D選項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的區(qū)別依據(jù)，C選項(xiàng)才是可能性和不可能性區(qū)別的依據(jù)。

　　13.C　【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于規(guī)律的含義的識(shí)記與理解。規(guī)律是事物發(fā)展過程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律具有本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性、客觀性的特點(diǎn)，規(guī)律是一種客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。本題屬于直接性試題，考查對規(guī)律含義的記憶，采用正選法選出C。也可以采用逆選法，A屬于真理性的認(rèn)識(shí)，排除;B屬于意識(shí)，排除;D是指辯證的否定，同題意要求無關(guān)，排除;故正確答案只能是C。