否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

　　(單選)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。

　　(單選)否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期(即經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段)時(shí)，才能完整、充分地顯示出來。

　　把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

　　三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　(一)原因和結(jié)果

　　(單選)因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。

　　(論述)原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

　　(1)原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

　　(單選)因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果;一果多因，同果異因;多因多果，復(fù)合因果。

　　(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

　　(二)必然性和偶然性

　　(論述)必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

　　(1)必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。

　　必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。

　　其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

　　第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

　　第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(多選)必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(2)掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾�配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。

　　其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。

　　此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性

　　(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性

　　(四)內(nèi)容和形式

　　(單選)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　(五)本質(zhì)和現(xiàn)象

　　(單選)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

　　(單選)現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

　　(簡答)本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。

　　(1)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。

　　第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。

　　(2)掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，我們對事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

　　第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

　　一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

　　(簡答)規(guī)律的含義及其特點(diǎn)

　　(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　人膠不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意在改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。

　　二、意識(shí)及其能動(dòng)作用

　　(一) 意識(shí)的起源和本質(zhì)

　　(多選)意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物;意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。

　　(單選)社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。

　　(單選)社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。

　　(簡答)意識(shí)的本質(zhì)包括：

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官;

　　(2)(單選)意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映

　　(3)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　(二)意識(shí)的能動(dòng)作用

　　(論述)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一生，意識(shí)第二性;意識(shí)對物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。

　　(單選)物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識(shí)的決定作用，但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　(簡答)意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性;意識(shí)對于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用;意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

　　(單選)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。

　　(三)(論述)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

　　要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。

　　第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

　　第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　　尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

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