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命門(mén)的位置
關(guān)于命門(mén)的位置，歷來(lái)有不少爭(zhēng)論，歸納起來(lái)有以下幾種。
1.左腎右命門(mén)說(shuō)：腎有二枚，左腎為腎，右腎為命門(mén)之說(shuō)，始自《難經(jīng)》�！澳I兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)”(《難經(jīng)·三十六難》)。自此以后，晉·王叔和《脈經(jīng)》，宋·陳無(wú)擇《三因方》、嚴(yán)用和《濟(jì)生方》，明·李梃《醫(yī)學(xué)人門(mén)》等均遵此說(shuō)。
2.兩腎總號(hào)命門(mén)說(shuō)：明·虞摶否定左為腎右為命門(mén)之說(shuō)，明確指出“兩腎總號(hào)為命門(mén)”，謂：“夫兩腎固為真元之根本，性命之所關(guān)，雖為水臟，而實(shí)為相火寓乎其中，愚意當(dāng)以兩腎總號(hào)命門(mén)”(《醫(yī)學(xué)正傳》)。明·張景岳認(rèn)為：“腎兩者，坎外之偶也;命門(mén)一者，坎中之奇也。以一統(tǒng)兩，兩而包一。是命門(mén)總乎兩腎，而兩腎皆屬于命門(mén)。故命門(mén)者，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇”(《類經(jīng)附翼·求正錄》)。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為兩腎俱為命門(mén)，并非在腎之外另有一個(gè)命門(mén)。
3.兩腎之間為命門(mén)說(shuō)：以命門(mén)獨(dú)立于兩腎之外，位于兩腎之間，實(shí)以明·趙獻(xiàn)可為首倡。他根據(jù)《素問(wèn)·刺禁論》“七節(jié)之旁，中有小心”，認(rèn)為“此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽(yáng)水，各開(kāi)一寸五分，中間是命門(mén)所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也”(《醫(yī)貫》)。這種論點(diǎn)一直影響到清代，如陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、林佩琴《類證治裁》、張路玉《本經(jīng)逢原》、黃宮繡《本草求真》等均宗此說(shuō)。
4.命門(mén)為腎間動(dòng)氣說(shuō)：此說(shuō)雖然認(rèn)為兩腎中間為命門(mén)，但其間非水非火，而只是存在一種原氣發(fā)動(dòng)之機(jī)，同時(shí)又認(rèn)為命門(mén)并不是具有形質(zhì)的臟器。倡此說(shuō)者首推明·孫一奎，他認(rèn)為：“命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生。若謂屬水、屬火、屬臟、屬腑，乃是有形之物，則外當(dāng)有經(jīng)絡(luò)動(dòng)脈而形于診，《靈》《素》亦必著之于經(jīng)也”(《醫(yī)旨緒余》)。
五臟與六腑的關(guān)系
人體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，它是由臟腑、經(jīng)絡(luò)等許多組織器官所構(gòu)成的。各臟腑、組織、器官生理上相互制約、相互依存和相互為用，并通過(guò)經(jīng)絡(luò)為聯(lián)系通道，各臟腑組織之間相互傳遞各種信息，進(jìn)行著調(diào)節(jié)和控制，氣血津液環(huán)流于周身上下，形成了一個(gè)非常協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的整體。
五臟與六腑的關(guān)系，實(shí)際上即是陰陽(yáng)表里關(guān)系。臟屬陰，腑屬陽(yáng)，臟為里，腑為表，一臟一腑，一陰一陽(yáng)，一表一里相互配合，并有經(jīng)脈相互絡(luò)屬，從而構(gòu)成了臟腑之間的密切聯(lián)系。即心與小腸、肺與大腸、脾與胃、肝與膽、腎與膀胱互為表里相屬，或臟腑相合。
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