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中醫(yī)精氣學(xué)說的主要內(nèi)容
精氣學(xué)說的主要內(nèi)容：
(一)氣是構(gòu)成世界的本原中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊周在《莊子。知北游》中就明確指出：“通天下一氣耳”。在世界上的一切事物中，古人首先論述了天、地、水、火、日、月由氣形成的經(jīng)過。《淮南子。天文訓(xùn)》說：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太始。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者，薄靡而為天;重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定�！眲舱J(rèn)為在宇宙之前，天地尚未形成，整個(gè)世界牌混混沌沌的狀態(tài)，名曰太始，即最初的意思。宇宙形成之后，隨之氣亦產(chǎn)生，氣之輕清者，散而為天;氣之重濁者，凝而為地。劉安在同書中還說：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日;積陰之寒氣生水，水氣之精者為月�！笨梢娝�、火、日、月亦由氣所構(gòu)成。天地之間的萬物，亦由氣所化生。如王充在《論衡。言毒》中所說：“萬物之生，皆稟元?dú)�。”至于由氣化生萬物的機(jī)理，古代哲學(xué)家多用“天地之氣交感”的理論來解釋。如《素問。天元紀(jì)大論》說：“大天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”天之氣輕清屬陽(yáng)，故曰“積陽(yáng)為天”;地之氣重濁屬陰，故稱“積陰為地”(《素問。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰氣和陽(yáng)氣交合感應(yīng)于天地之間，氤氳而化生萬物，故萬物之化生，皆源于氣。存在于世界上的氣，有兩種狀態(tài)：一種以彌散而劇烈運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在，由于細(xì)小，分散，加之不停地運(yùn)動(dòng)，用肉眼難以看到，故稱之為“無形”;另一種以凝聚的狀態(tài)存在，細(xì)小而分散的氣，集中凝聚在一起，就形成了看得見摸得著的實(shí)體，稱之為“形質(zhì)”。習(xí)慣上把彌散狀態(tài)的氣稱為氣，而把有形質(zhì)的實(shí)體稱為形。故有“氣聚則形存，氣散則形亡”(《醫(yī)門法律。先哲格言》)之說。
(二)氣運(yùn)動(dòng)不息，變化不止氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。
氣運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，古代哲學(xué)家經(jīng)過高度概括，將其歸納為升、降、出、入四種形式。升，即由下向上;降，即由上向下;出，即由內(nèi)向外;入，即由外向內(nèi)，這些運(yùn)動(dòng)，從不停息。在正常情況下，一般升與降、出與入，是保持相對(duì)平衡的。通過氣的運(yùn)動(dòng)，必然產(chǎn)生各種各樣的變化，這些變化，稱為氣化。氣化的表現(xiàn)十分復(fù)雜。如無形之氣變?yōu)橛匈|(zhì)之形，有質(zhì)之形化為無形之氣，這種形氣之間的轉(zhuǎn)化，當(dāng)然屬于氣化。由于萬物都是由氣構(gòu)成的，故萬物之變化，亦皆屬氣化。如動(dòng)物之生、長(zhǎng)、壯、老、已;植物之生、長(zhǎng)、化、收、藏，無一不屬氣化之列。氣化，也是永不休止的。氣的運(yùn)動(dòng)和氣化的關(guān)系十分密切，即必須通過氣的運(yùn)動(dòng)才能產(chǎn)生氣化，如果氣的升降出入運(yùn)動(dòng)一旦停止，氣化也就停止了。可以說，氣的運(yùn)動(dòng)是氣化的前提，沒有氣機(jī)，就沒有氣化，也就沒有世界上的一切變化。故《素問。六微旨大論》說：“岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：愿聞其用何如?岐伯曰：升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣�！痹撜撨�說：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣�！笨梢�，變化基于氣之運(yùn)動(dòng)。該論對(duì)氣的升降出入與氣化的關(guān)系，還作了進(jìn)一步的論述。他說：“岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎?岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已，非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無器不有�！比缟纤�，動(dòng)物和植物的氣化，也必須在氣的升降出入運(yùn)動(dòng)中，才能得以進(jìn)行。氣構(gòu)成整個(gè)世界，氣的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)百產(chǎn)生變化，引起了世界的運(yùn)動(dòng)和變化。羅欽順在《困知記》中說：“蓋通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無已，積微而著，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬物之生長(zhǎng)收藏，為斯人之日用彝倫，為人事之成敗得失┅┅”�？傊�，中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，氣在不停地運(yùn)動(dòng)和變化，引起世界的萬事萬物也不停地運(yùn)動(dòng)和變化，而世界上的一切運(yùn)動(dòng)變化，都是氣運(yùn)動(dòng)變化的具體表現(xiàn)。
(三)氣是天、地、萬物之間的中介每一物體都是相對(duì)獨(dú)立的，物體和物體之間似乎沒有聯(lián)系，其實(shí)物體與物體之間充滿著氣。
氣，充斥于天、地、萬物之間，成為他們相互之間的中介。正因?yàn)橛袣庾鳛樘�、地、萬物之間的中介，才把天、地和萬物聯(lián)系起來，使之成為一個(gè)整體，人也是這個(gè)整體中的一部分。所以人和天、地、萬物的變化往往是相通的，故《靈樞。歲露》說：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也。”氣，作為萬物的中介，使萬物得以相互感應(yīng)。例如：磁石吸鐵，樂器之共振和共鳴，日月之吸引海水而形成潮汐┅┅等等，都是以氣為中介，而相互感應(yīng)的自然現(xiàn)象。
(四)天地之精氣化生為人《素問。寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”“天地合氣，命之曰人”。
《淮南子》說：“煩氣為蟲，精氣為人�！本C觀人上述兩段古人的論述，可見人是領(lǐng)先天地之精氣而產(chǎn)生，隨四時(shí)的規(guī)律而成長(zhǎng)的。天地之精氣相合，才會(huì)產(chǎn)生人。人是由天地之精氣相合而產(chǎn)生的，天地之精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。
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