其實(shí)此事沒(méi)那么簡(jiǎn)單。一事當(dāng)前，盡量排除政治因素，暫時(shí)擱置道德判斷，在通往宏大問(wèn)題的因果路徑上設(shè)置一個(gè)限制，不輕易穿越過(guò)去，這是個(gè)極為重要的思想方法。甚至可以當(dāng)作衡量一個(gè)民族的輿論界是否成熟、是否發(fā)達(dá)的主要標(biāo)尺。若普遍未能做到這點(diǎn)，人人都帶著泛政治化、泛道德化的毛病，黃浦江倒灌中南海，死豬耳朵反掛撒旦的后腦勺，這樣的輿論界一定是混沌的、昏亂的、處在初級(jí)狀態(tài)的。
要害在于，“無(wú)限追究”嚴(yán)重干擾了事實(shí)判斷。因?yàn)椋�沒(méi)等把具體問(wèn)題的前因后果搞清楚，爭(zhēng)論各方已經(jīng)一窩蜂地殺入戰(zhàn)場(chǎng)，去搶占各自的制高點(diǎn)了。中國(guó)紅十字會(huì)到底有沒(méi)有貪污和瀆職的問(wèn)題，和郭美美事件到底是何種關(guān)系，已經(jīng)不再是問(wèn)題，愛(ài)怎樣怎樣，斗爭(zhēng)焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到派哪些人去接管紅會(huì)、或用哪個(gè)新組織取而代之的政治問(wèn)題上去了。
歷史上，科學(xué)最終掙脫了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的桎梏，獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，如果未能擱置道德判斷、專注事實(shí)判斷，將信仰問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題分隔開(kāi)，根本不可能�？蓢@的是，直至今日，這種擱置和分隔，仍未成為中國(guó)輿論界的基本準(zhǔn)則。
文革期間，農(nóng)民在自家后院養(yǎng)幾只雞，也能無(wú)限上綱到“走資本主義道路”。其實(shí)，今日的“無(wú)限追究派”，與此一脈相承。
回到“災(zāi)后輿論”的問(wèn)題上。前面說(shuō)了，天災(zāi)就是老天爺占據(jù)了首要肇事者這個(gè)位置，把“無(wú)限追究”這條路堵死了，無(wú)論懷抱多大的沖動(dòng)，也知道爬上珠峰頂去和老天爺決斗沒(méi)有用。所以，客觀上制造了一個(gè)斷絕“無(wú)限追究”的輿論環(huán)境。即使還可以從樓房建筑質(zhì)量、政府反應(yīng)速度、具體救災(zāi)措施等方面迂回地追究，但救災(zāi)的緊迫性和人類的同情心也或多或少會(huì)對(duì)此有所遏制。
這就是進(jìn)步的契機(jī)。既然其他時(shí)候都沒(méi)辦法形成這種難得的一致，那么天災(zāi)之后的“災(zāi)后輿論”就成了唯一的真實(shí)體驗(yàn)。整個(gè)輿論界可以在這種體驗(yàn)中反思一下，為什么對(duì)于別的問(wèn)題不能也這樣首先關(guān)注事實(shí)，暫時(shí)擱置其他?不能等到事實(shí)弄清楚并發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在更深層的問(wèn)題根源后再去追究?從一個(gè)老人中風(fēng)倒地的畫面就能一步跳躍到“逾百人跨過(guò)不理”的憑空想象，然后又一步跳到“國(guó)人竟冷漠至此”的道德討伐，媒體跳大神般的集體昏亂能不能借“災(zāi)后輿論”這個(gè)特殊環(huán)境治一治?
天災(zāi)無(wú)法避免，若能利用天災(zāi)取得進(jìn)步，社會(huì)幸甚。
