51. 胞外超氧化歧化酶是人體自然產(chǎn)生的一種抗氧化劑，該蛋白質(zhì)據(jù)認(rèn)為在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上有潛在用途。另外，專家們認(rèn)為，胞外超氧化歧化酶也可用于心臟搭橋手術(shù)，并可用來(lái)在器官移植過(guò)程中保存待移植器官。新的轉(zhuǎn)基因羊可以通過(guò)奶水分泌而提供這一蛋白質(zhì)。
下列關(guān)于“胞外超氧化歧化酶”的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A. 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用
B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)
C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上
D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它
52. 青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的。無(wú)論是動(dòng)，是靜，是歡樂(lè)，是無(wú)聊，總覺(jué)得背后有煩悶跟著。到底為什么?是月兒晶瑩，是雨兒陰沉，是一望的遠(yuǎn)山無(wú)際，是半池的微波粼粼?這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對(duì)于人生有什么煩悶的影響?“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”、“不喪掉生命的，不能得著生命�！币员娚耐纯酁橥纯�，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠(yuǎn)煩悶!
下列陳述，不符合本段意思的是( )。
A. 作者說(shuō)“青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的”，雖然沒(méi)有明說(shuō)“注定”的理由，但卻體現(xiàn)了她對(duì)這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握，同時(shí)也蘊(yùn)含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)
B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因，“月兒”、“雨兒”、“遠(yuǎn)山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂“望月興嘆”、“聽(tīng)雨起愁”說(shuō)的也是這個(gè)道理
C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對(duì)他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的
D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯(cuò)落有致，在很短小的篇幅中包蘊(yùn)了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余
53. 建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑史上，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的合作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫(xiě)成的歷史”。
人們形象地稱建筑是“石頭寫(xiě)成的歷史”，其原因是( )。
A. 建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)改造客觀世界的直接結(jié)果
B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出，其形式、風(fēng)格的演變，常是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的見(jiàn)證
C. 建筑是一個(gè)重要的審美對(duì)象，而對(duì)其具體觀照會(huì)獲得更多的美學(xué)感受
D. 建筑服務(wù)于精神生活，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史的審美因素
54. 但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補(bǔ)道德的缺陷。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常�？吹接行└咧巧痰娜藚s沒(méi)有獲得成功，究其自身原因，多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上。
這段文字的主旨是( )。
A. 在某種意義上，道德比智慧對(duì)人更重要
B. 一個(gè)人可以缺乏智慧，但絕不可以缺乏道德
C. 智慧的缺陷可以填補(bǔ)，而道德的缺陷不可填補(bǔ)
D. 道德的缺陷，常可帶來(lái)智慧上無(wú)可彌補(bǔ)的缺陷
55. 人的智能，目前已鑒別出來(lái)的形式有七種。今天，人們通常所說(shuō)的智能，一般是指語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實(shí)上還有其他五種形式的智能，就是音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力(即自知之明)。在每個(gè)人身上，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能，歸納成一個(gè)智能組合型。
對(duì)文中“智能組合”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A. 每個(gè)人的七種智能發(fā)展是極不平衡的，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種
B. 能綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測(cè)驗(yàn)，更接近客觀實(shí)際的智能組合方式
C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華，心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個(gè)智能組合，這種組合不是一成不變的
D. 語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能，再加上音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力中的任何一種
56. 市場(chǎng)化的社會(huì)趨勢(shì)給長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作也帶來(lái)了不少消極影響。為了商業(yè)價(jià)值往往要迎奉不同層次的文化消費(fèi)心理，忽視文學(xué)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)作用與教育作用，娛樂(lè)至上超越了應(yīng)有的精神追求，以致平庸大行其道，媚俗傾向?qū)医恢�。為錢而寫(xiě)作，更是有悖于藝術(shù)的本性。馬克思說(shuō)：“詩(shī)一旦成為詩(shī)人的手段，詩(shī)人就不成其為詩(shī)人。”所以作家首先應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺(jué)性和應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心。
從這段文字，我們不能推出的是( )。
A. 文藝創(chuàng)作成為商業(yè)活動(dòng)，作家就失去了良知和藝術(shù)責(zé)任感
B. 過(guò)分追求商業(yè)和利潤(rùn)，作家的神圣使命就不復(fù)存在了
C. 詩(shī)人不應(yīng)該壟斷詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌的主人應(yīng)該是人民群眾
D. 文藝創(chuàng)作成為作家謀生的手段，作家的神圣使命就無(wú)法實(shí)現(xiàn)
57. 國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個(gè)格言。但是，在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時(shí)地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。
下列對(duì)羅格適時(shí)提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A. 新格言寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)以嶄新的文化使命
B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是一種全新的體育理念
C. 提出了未來(lái)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求
D. 對(duì)奧林匹克的格言而言，新格言是一個(gè)更符合實(shí)際、更人性化、更具人文色彩的思維模式
58. 有的人有一個(gè)轟轟烈烈的生，卻留下一個(gè)默默無(wú)聞的死;有的人有一個(gè)默默無(wú)聞的生，卻有一個(gè)轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時(shí)，卻只能成為匆匆的過(guò)客;有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。
這段話談?wù)摰氖? )。
A. 人的生命價(jià)值 B. 人的生活方式
C. 人的地位區(qū)別 D. 人生變幻無(wú)常
59. 不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見(jiàn)了，熊熊火光不見(jiàn)了，民族的郁忿不見(jiàn)了，歷史的感悟不見(jiàn)了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜殘夢(mèng)，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是( )。
A. 圓明園不能重建
B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C. 對(duì)廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存
D. 廢墟具有特殊價(jià)值
60. 近代體育的興起，促使希臘人產(chǎn)生了恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭和行動(dòng)。1859～1889年希臘人舉行過(guò)4屆奧運(yùn)會(huì)。這時(shí)，德國(guó)一批學(xué)者對(duì)古代奧林匹克的遺址進(jìn)行了發(fā)掘，對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)有了更多的了解，從而激起了人們恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的愿望。1894年，由法國(guó)顧拜旦發(fā)起，在巴黎成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)。按照國(guó)際法，國(guó)際奧委會(huì)是一個(gè)具有法律地位和永久繼承權(quán)的法人團(tuán)體。
這段文字是說(shuō)( )。
A.國(guó)際奧委會(huì)是最有影響的國(guó)際體育組織
B.國(guó)際奧委會(huì)的歷史悠久
C.國(guó)際奧委會(huì)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)擁有一切權(quán)力
D.國(guó)際奧委會(huì)有權(quán)選擇和決定舉辦奧運(yùn)會(huì)的城市
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