2012年國家公務員考試《行測》預測試卷及答案(五)

　　49、 保障和改善民生是一個循環(huán)往復的過程，只有起點，沒有終點，舊的問題解決了，新的問題又會出現(xiàn)，不可能一蹴而就。隨著人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，對解決民生問題的要求也越來越高，同樣的民 生之事，以往解決也許反應很熱烈，而現(xiàn)在來解決也許反應很平淡，甚至還會提出更高的標準。因而，解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀，更不能打退堂鼓，應不斷地創(chuàng)新，不斷地提高，從低端發(fā)展到高端，滿足不同時期民生的 不同需求。

　　這段文字意在說明(　)

　　A、 保障和改善民生勢在必行　B、 民生問題是一個循環(huán)往復的過程

　　C、 解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀　D、 解決民生問題應不斷創(chuàng)新和提高

　　50、 包容性增長與科學發(fā)展觀并非萍水相逢。二者一脈相承，是包含與被包含的關(guān)系�？茖W發(fā)展觀是引領全黨工作的指導思想，是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。包容性增長是倡導公平合理地分 享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的一種分配方式，是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的分享�？茖W發(fā)展觀包含了包容性增長，包容性增長是科學發(fā)展觀的題中應有之意。

　　這段文字的主旨是(　)

　　A、 科學發(fā)展觀包含了包容性增長，二者一脈相承

　　B、 包容性增長是科學發(fā)展觀的必然要求

　　C、 包容性增長是一種科學的分配方式

　　D、 包容性增長就是科學發(fā)展觀

　　51、 自人類有城市以來，無論其怎樣變化、更新，都離不開自己一脈相承的歷史和文化。它穿越時空，不斷豐富、積淀，是一個城市區(qū)別于其他城市的獨特印記，也是城市文明發(fā)展的根基。那些有著豐厚文化底 蘊的城市總是顯出與眾不同的氣質(zhì)，從民主城邦雅典到人文之城威尼斯;從時尚之都巴黎到名剎環(huán)繞的奈良，獨特的文化精神令城市歷經(jīng)千年，依然燦爛。人們看到，有什么樣的文化精神，才會有什么樣的規(guī)章制度，形成什 么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，結(jié)出什么樣的經(jīng)濟之果，形成什么樣的城市社會。

　　對文段理解不正確的一項是(　)

　　A、 文化是城市文明發(fā)展的根基

　　B、 文化對城市的發(fā)展有深遠影響

　　C、 城市離不開文化

　　D、 沒有城市就沒有文化

　　52、 近年來，我國文化體制改革所以取得明顯成效，關(guān)鍵就在于我們找到了科學的改革路徑。這就是明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩手抓。長期以來，制約文化發(fā)展的體 制弊端的一個重要表現(xiàn)，就是公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆。深化文化體制改革就是要著力解決這個體制弊端。

　　這段文字意在強調(diào)(　)

　　A、 我國文化體制改革取得成效的原因

　　B、 深化文化體制改革必須堅持“兩手抓”的正確路徑

　　C、 制約我國文化發(fā)展的體制弊端

　　D、 在我國文化產(chǎn)業(yè)中，企事業(yè)單位職能區(qū)分不明

　　53、 全力防范次生災害，關(guān)鍵是要有科學、合理、細致的避險搶險應急預案。一旦危險出現(xiàn)，不安全地方的群眾從何處轉(zhuǎn)移、到哪里避險?強降雨天氣會對公路、電力、通信等設施造成什么影響，對重點堤段、 病險水庫、淤地壩造成什么險情?只有把困難估計得足一些，把不利因素考慮得全面一些，把避險方案設計得周全一些，把責任分解落實得具體一些，才能確保人民群眾生命安全。

　　對這段文字概括最全面的是(　)

　　A、 防范次生災害要估計好影響和險情

　　B、 防范次生災害要把責任分解落實得具體一些

　　C、 防范次生災害要確保人民群眾生命安全

　　D、 防范次生災害要制定好避險搶險應急預案

　　54、 對于歷史事件和人物的評價，當然有個認識不斷深化的過程，不同時期不同人群對同一事件做出不同評價也是正常的。然而，歷史科學是人類在認識和改造世界過程中，創(chuàng)造和積累的實踐經(jīng)驗、理論建樹及 思維方法的百科全書，被馬克思、恩格斯稱之為：“我們僅僅知道一門唯一的科學�！彼�只有從歷史事實出發(fā)，才能從復雜進程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類認識過去的鏡鑒，走向未來的基石。歷史題材創(chuàng)作 固然可以寬松些，不必嚴格考證某些歷史細節(jié)的真?zhèn)�，但藝術(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實，只能在尊重史實基礎上尋找歷史與藝術(shù)的契合點。

　　對文段理解不正確的一項是(　)

　　A、 同一時期的人對同一歷史事件和人物評價也會有不同

　　B、 歷史題材的創(chuàng)作可不必完全遵循歷史的細節(jié)

　　C、 歷史科學是人類唯一的科學

　　D、 不違背歷史史實的藝術(shù)虛構(gòu)才是真實的藝術(shù)

　　55、 回望歷史，鑒往知來，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營養(yǎng)，無疑是一種理性的回歸和歷史的進步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱孔 子是“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園”的“喪家狗”;有人推論李白是“大唐第一古惑仔”……他們迎合某些獵奇的文化消費需求，打著學術(shù)的旗號，憑空臆想出一些 陰暗、無稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價值觀念。

　　本段文字意在說明(　)

　　A、 歷史被娛樂化需引起高度關(guān)注

　　B、 我們需要理性和客觀地看待娛樂化的歷史

　　C、 傳統(tǒng)價值觀念在歷史熱中被顛覆

　　D、 過度地娛樂歷史的行為是對歷史的不尊重

　　56、 在經(jīng)歷或追尋美好生活境界的時候，人們往往急于達成自己的最高意愿，有時就會忽略其中一些環(huán)節(jié)或方面。想要瞻仰東岳泰山的巍峨，感受其君臨天下的氣勢，心里總恨不能一下子上峰頂，入云海，成就 向往，一盡其興。殊不知，峰頂、云海固然是風光無限，但是那一路艱辛的攀登，甚至那每一級臺階旁的山花野草、尋常物事，又何嘗不是風景?

　　本段文字意在說明(　)

　　A、 做事情之前要有明確的目標

　　B、 只有艱辛的付出，才會有回報

　　C、 做事情要重視結(jié)果，也要重視過程

　　D、 登上人生的泰山之路異常艱辛