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49、 保障和改善民生是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，舊的問題解決了，新的問題又會(huì)出現(xiàn)，不可能一蹴而就。隨著人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，對(duì)解決民生問題的要求也越來越高，同樣的民 生之事，以往解決也許反應(yīng)很熱烈，而現(xiàn)在來解決也許反應(yīng)很平淡，甚至還會(huì)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。因而，解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀，更不能打退堂鼓，應(yīng)不斷地創(chuàng)新，不斷地提高，從低端發(fā)展到高端，滿足不同時(shí)期民生的 不同需求。
這段文字意在說明( )
A、 保障和改善民生勢(shì)在必行 B、 民生問題是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程
C、 解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀 D、 解決民生問題應(yīng)不斷創(chuàng)新和提高
50、 包容性增長與科學(xué)發(fā)展觀并非萍水相逢。二者一脈相承，是包含與被包含的關(guān)系�？茖W(xué)發(fā)展觀是引領(lǐng)全黨工作的指導(dǎo)思想，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。包容性增長是倡導(dǎo)公平合理地分 享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的一種分配方式，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的分享。科學(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長，包容性增長是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之意。
這段文字的主旨是( )
A、 科學(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長，二者一脈相承
B、 包容性增長是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
C、 包容性增長是一種科學(xué)的分配方式
D、 包容性增長就是科學(xué)發(fā)展觀
51、 自人類有城市以來，無論其怎樣變化、更新，都離不開自己一脈相承的歷史和文化。它穿越時(shí)空，不斷豐富、積淀，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特印記，也是城市文明發(fā)展的根基。那些有著豐厚文化底 蘊(yùn)的城市總是顯出與眾不同的氣質(zhì)，從民主城邦雅典到人文之城威尼斯;從時(shí)尚之都巴黎到名剎環(huán)繞的奈良，獨(dú)特的文化精神令城市歷經(jīng)千年，依然燦爛。人們看到，有什么樣的文化精神，才會(huì)有什么樣的規(guī)章制度，形成什 么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，結(jié)出什么樣的經(jīng)濟(jì)之果，形成什么樣的城市社會(huì)。
對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、 文化是城市文明發(fā)展的根基
B、 文化對(duì)城市的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響
C、 城市離不開文化
D、 沒有城市就沒有文化
52、 近年來，我國文化體制改革所以取得明顯成效，關(guān)鍵就在于我們找到了科學(xué)的改革路徑。這就是明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩手抓。長期以來，制約文化發(fā)展的體 制弊端的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆。深化文化體制改革就是要著力解決這個(gè)體制弊端。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )
A、 我國文化體制改革取得成效的原因
B、 深化文化體制改革必須堅(jiān)持“兩手抓”的正確路徑
C、 制約我國文化發(fā)展的體制弊端
D、 在我國文化產(chǎn)業(yè)中，企事業(yè)單位職能區(qū)分不明
53、 全力防范次生災(zāi)害，關(guān)鍵是要有科學(xué)、合理、細(xì)致的避險(xiǎn)搶險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案。一旦危險(xiǎn)出現(xiàn)，不安全地方的群眾從何處轉(zhuǎn)移、到哪里避險(xiǎn)?強(qiáng)降雨天氣會(huì)對(duì)公路、電力、通信等設(shè)施造成什么影響，對(duì)重點(diǎn)堤段、 病險(xiǎn)水庫、淤地壩造成什么險(xiǎn)情?只有把困難估計(jì)得足一些，把不利因素考慮得全面一些，把避險(xiǎn)方案設(shè)計(jì)得周全一些，把責(zé)任分解落實(shí)得具體一些，才能確保人民群眾生命安全。
對(duì)這段文字概括最全面的是( )
A、 防范次生災(zāi)害要估計(jì)好影響和險(xiǎn)情
B、 防范次生災(zāi)害要把責(zé)任分解落實(shí)得具體一些
C、 防范次生災(zāi)害要確保人民群眾生命安全
D、 防范次生災(zāi)害要制定好避險(xiǎn)搶險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案
54、 對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然有個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，不同時(shí)期不同人群對(duì)同一事件做出不同評(píng)價(jià)也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹及 思維方法的百科全書，被馬克思、恩格斯稱之為：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)�！彼挥袕臍v史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類認(rèn)識(shí)過去的鏡鑒，走向未來的基石。歷史題材創(chuàng)作 固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)危囆g(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。
對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、 同一時(shí)期的人對(duì)同一歷史事件和人物評(píng)價(jià)也會(huì)有不同
B、 歷史題材的創(chuàng)作可不必完全遵循歷史的細(xì)節(jié)
C、 歷史科學(xué)是人類唯一的科學(xué)
D、 不違背歷史史實(shí)的藝術(shù)虛構(gòu)才是真實(shí)的藝術(shù)
55、 回望歷史，鑒往知來，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營養(yǎng)，無疑是一種理性的回歸和歷史的進(jìn)步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱孔 子是“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”;有人推論李白是“大唐第一古惑仔”……他們迎合某些獵奇的文化消費(fèi)需求，打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些 陰暗、無稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
本段文字意在說明( )
A、 歷史被娛樂化需引起高度關(guān)注
B、 我們需要理性和客觀地看待娛樂化的歷史
C、 傳統(tǒng)價(jià)值觀念在歷史熱中被顛覆
D、 過度地娛樂歷史的行為是對(duì)歷史的不尊重
56、 在經(jīng)歷或追尋美好生活境界的時(shí)候，人們往往急于達(dá)成自己的最高意愿，有時(shí)就會(huì)忽略其中一些環(huán)節(jié)或方面。想要瞻仰東岳泰山的巍峨，感受其君臨天下的氣勢(shì)，心里總恨不能一下子上峰頂，入云海，成就 向往，一盡其興。殊不知，峰頂、云海固然是風(fēng)光無限，但是那一路艱辛的攀登，甚至那每一級(jí)臺(tái)階旁的山花野草、尋常物事，又何嘗不是風(fēng)景?
本段文字意在說明( )
A、 做事情之前要有明確的目標(biāo)
B、 只有艱辛的付出，才會(huì)有回報(bào)
C、 做事情要重視結(jié)果，也要重視過程
D、 登上人生的泰山之路異常艱辛
