6.對(duì)于歷史學(xué)家而言，歷史事實(shí)一旦生成，就被視為宿命性的，所以歷史上發(fā)生的任何事情都可以找到某種“必然性”的理由。但是，對(duì)于最終生成的歷史事實(shí)的價(jià)值評(píng)判，不應(yīng)以其生成的某種“必然性‘’為依據(jù)而簡單地得出結(jié)論。例如，古往今來充滿人類史冊(cè)的政權(quán)腐敗是一恒久現(xiàn)象。歷史學(xué)家在探索其生成原因時(shí)，可以很自然地得出某種”必然性“的結(jié)論，但不能因?yàn)檫@種”必然性“而斷言政權(quán)腐敗應(yīng)該正面肯定。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。
A. 歷史上發(fā)生的任何事情都可找到某種”必然性“的理由
B. 歷史事實(shí)的價(jià)值評(píng)判不應(yīng)以其生成的某種”必然性“為依據(jù)而簡單地得出結(jié)論
C. ”必然性“的結(jié)論并不能判斷事實(shí)本身的正誤
D. 歷史事實(shí)的宿命性影響到其價(jià)值評(píng)判
7.雕塑在人類的所有藝術(shù)門類里，論資歷可謂”天字第一號(hào)“。梁思成曾有言：”藝術(shù)之始，雕塑為先。“梁先生何出此言呢?‘’蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存;其后既有居室。乃作繪事。故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也�！彼�，雕塑是所有造型藝術(shù)的源頭，是歷史最為久遠(yuǎn)的藝術(shù)。
這段文字主要闡述的是( )。
A. 雕塑的資歷
B. 雕塑的起源
C. 雕塑的歷史
D. 雕塑的價(jià)值
8.教師是今天最需尊重的職業(yè)，也是人性最為光亮的群體，卻又是權(quán)利需要保護(hù)的對(duì)象。一些教師群體的待遇福利較差，健康權(quán)與休息權(quán)得不到保證。值得一提的是，教師很容易成為教育體制弊端的替罪羊。比如，說到教育腐敗，很多人會(huì)把板子打在教師身上，其實(shí)腐敗的多是教育官員，而不是普通教師。更重要的是，由于教育改革長期滯步不前，應(yīng)試教育無法完成向公民教育轉(zhuǎn)身，也造成很多教師無法擺脫權(quán)力干預(yù)，無法從陳舊保守的價(jià)值觀中走出來，甚至造成很多教師精神人格的“分裂”。
這段話的中心意思是( )。
A. 教師的權(quán)利沒有得到很好的保護(hù)
B. 教師是需要尊重的群體
C. 應(yīng)試教育是很多教師精神人格“分裂”的原因
D. 教師容易成為教育體制弊端的替罪羊
9.我們并不苛求完美無缺的改革。認(rèn)同次優(yōu)思維，即使存在很多缺陷和不完美的地方，但比過去有所進(jìn)步就值得贊賞——次優(yōu)思維是一種務(wù)實(shí)的思維，但這樣一種思維正被官場某些貪得無厭之流濫用，成為遮掩其驚人貪欲的遮羞布。某些地區(qū)的車改就是這樣。他們利用公眾對(duì)財(cái)政用度的不知情，反正過去的集體之惡也無法追究，于是盡可能去丑化過去，把過去的情況說得很糟，從而論證如何并不算太壞，甚至可以算得上可以接受的次優(yōu)。他們所做的不是論證改革本身的正當(dāng)，而是在顧頭不顧腚地丑化過去中為自己辯護(hù)。無論車補(bǔ)如何的過分。但比過去還是有節(jié)約啊，“次優(yōu)思維”就是這樣被濫用。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A. 改革是不可能完美無缺的，所以次優(yōu)思維是一種務(wù)實(shí)的思維
B. 不應(yīng)該過分認(rèn)同次優(yōu)思維。因?yàn)樗嬖诤芏嗳毕莺筒煌昝?/P>
C. 反對(duì)濫用次優(yōu)思維以謀私利，要注意事情本身的正當(dāng)性
D. 譴責(zé)某些地區(qū)車改時(shí)濫用次優(yōu)思維滿足貪欲的無恥行徑
10.傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫做參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。
下列對(duì)“原本”的理解，正確的一項(xiàng)是( )。
A. 原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系的始發(fā)言行
B. 原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西
C. 原本是原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和參照系已消失并成為過去的過程
D. 原本指有自主性的相對(duì)獨(dú)立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)
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