| 第 1 頁(yè)：言語(yǔ)理解 |
| 第 5 頁(yè)：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 7 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 11 頁(yè)：資料分析 |
| 第 14 頁(yè)：常識(shí)判斷 |
21作者說(shuō)“中世紀(jì)并不是世界完全停滯的時(shí)期”，主要的理由是：
A.中世紀(jì)興起了很多大學(xué)
B.中世紀(jì)的大學(xué)教師闡述他們個(gè)人的思想
C.中世紀(jì)的大學(xué)講授各種知識(shí)
D.中世紀(jì)有許多渴望求知的青年人
參考答案：D
參考解析：
作者在“中世紀(jì)并不是世界完全停滯的時(shí)期”后對(duì)此進(jìn)行了闡釋，即“青年一代是朝氣蓬勃的，也是熱情奔放的，他們對(duì)所學(xué)的東西，即使覺得有點(diǎn)不好意思，也非得問個(gè)為什么。文藝復(fù)興就在一片喧嚷中形成的”。只有D項(xiàng)提到“青年人”這一關(guān)鍵詞，當(dāng)選。
第21題
22中世紀(jì)大學(xué)的誕生方式與現(xiàn)代大學(xué)的興辦不同的原因是：
A.中世紀(jì)，大學(xué)不需要有專業(yè)知識(shí)的教師
B.中世紀(jì)，大學(xué)不以傳授知識(shí)為目的
C.中世紀(jì)，大學(xué)不以培養(yǎng)社會(huì)需要的專門人才為目標(biāo)
D.中世紀(jì)，大學(xué)的建立不需要物質(zhì)支撐參考答案：D
參考解析：
文章第一段指出現(xiàn)代大學(xué)的建設(shè)是從一大筆存入銀行的錢開始，而中世紀(jì)的大學(xué)則是由把知識(shí)傳授給別人的沖動(dòng)開始，中世紀(jì)的大學(xué)的建立不需要物質(zhì)財(cái)力支撐。A、B、C三項(xiàng)無(wú)論是現(xiàn)代大學(xué)還是中世紀(jì)大學(xué)均需要具備的.故本題答案為D。第22題
閱讀以下文字。完成題。
中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/P>
因此。只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)，甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊。使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了“開新”。中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。本世紀(jì)初，中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求，這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖�！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說(shuō)“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用;而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮.已具有“普遍和諧”的意義，這就是說(shuō)，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中【 】。
近兩百多年來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面的物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突。以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，【 】今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正地較完滿地解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。
23
對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
A.中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)
B.新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的，在傳承中更新;“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”
C.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)
D.新的現(xiàn)代儒學(xué)是在西方文化沖擊下形成的與傳統(tǒng)儒學(xué)截然不同的21世紀(jì)新儒學(xué)
參考答案：B
參考解析：
A項(xiàng)中的“使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代”夸大其詞，原文說(shuō)的是“為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)”.排除：C項(xiàng)中的“可能”將必然變?yōu)榛蛉�，文中說(shuō)的是“必須是”，排除;D項(xiàng)的“截然不同”表述錯(cuò)誤，新的現(xiàn)代儒學(xué)是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上更新的，不可能“截然不同”。故本題答案為B。
24下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展”的主要原因的一項(xiàng)是：
A.由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興
B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面
C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)?/P>
D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊
參考答案：D
參考解析：
由文章第二段“為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，……但與‘西學(xué)’對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系”可知，D項(xiàng)是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展”的主要原因。A、B、C三項(xiàng)均是次要原因。故本題答案為D。
25
對(duì)文章分析、理解、推斷不正確的一項(xiàng)是：
A.儒學(xué)“大國(guó)”“禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供大量有意義的思想資源
B.儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展
C.有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾
D.儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源，但要真正地較完滿地解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索
參考答案：C
參考解析：
由文章最后一段中“我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要……”可知，作者認(rèn)為儒家思想并不能解決三大矛盾，C項(xiàng)“無(wú)疑能”與作者的說(shuō)法相悖。其他三項(xiàng)均可從文中得出。故本題答案為C。
26
第二段劃?rùn)M線詞句“使之更新”中的“之”指的是：
A.夏、商、周三代的文化
B.儒學(xué)這個(gè)影響中國(guó)方方面面的根
C.儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化
D.中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根
參考答案：B
參考解析：
根據(jù)就近原則，結(jié)合上一段末句可知，“之”指的是“這個(gè)根”，而“這個(gè)根”指的是“繼承著夏、商、周三代文化的儒學(xué)”，B項(xiàng)正確，故本題選B。
27
填人文中【 】處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
A.比比皆是甚至
B.俯拾即是并且
C.鳳毛麟角而且
D.數(shù)不勝數(shù)然而參考答案：A
參考解析：
先看第二空，分析可知，空缺后的分句與前文應(yīng)構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，排除表并列的“并且”和表轉(zhuǎn)折的“然而”.即排除B、D項(xiàng)。再看第一空，由前文的“如此等等”可知，此處所填詞語(yǔ)應(yīng)表示多，C項(xiàng)“鳳毛麟角”與文意相反.排除。故答案為A。第27題
28“鴻溝理論”是指高科技產(chǎn)品在市場(chǎng)營(yíng)銷過(guò)程中遭遇的最大障礙：高科技企業(yè)的早期市場(chǎng)和主流市場(chǎng)之間存在著一條巨大的“鴻溝”，能否順利跨越鴻溝并進(jìn)入主流市場(chǎng)，成功贏得實(shí)用主義者的支持，就決定了一項(xiàng)高科技產(chǎn)品的成敗。實(shí)際上每項(xiàng)新技術(shù)都會(huì)經(jīng)歷鴻溝。關(guān)鍵在于采取適當(dāng)?shù)牟呗粤罡呖萍计髽I(yè)成功地“跨越鴻溝”。
這段文字重在說(shuō)明：
A.“鴻溝理論”的定義
B.高科技企業(yè)“跨越鴻溝”的重要性
C.高科技產(chǎn)品不可避免地會(huì)遭遇鴻溝
D.順利跨越鴻溝是產(chǎn)品營(yíng)銷成功的保障
參考答案：B
參考解析：
通讀文段可知，文段主要講的是高科技產(chǎn)品能否順利跨越鴻溝，決定了高科技產(chǎn)品的成敗，也就是說(shuō)跨越鴻溝對(duì)高科技產(chǎn)品和高科技企業(yè)的重要性，故答案為B。介紹“鴻溝理論”的定義只是為了引出文段的話題，排除A;C項(xiàng)雖然在文中提到了，但不是文段的重點(diǎn)，故排除;D項(xiàng)中沒有提到“高科技企業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵詞，故排除。
29拉米夫定能抑制乙型肝炎病毒和人類免疫缺陷病毒的逆轉(zhuǎn)錄酶的活性，能改善癥狀，病人對(duì)其耐受性較好。但是，其主要問題是反彈。因?yàn)槠渥饔脵C(jī)理是抑制HBV，停藥后病毒復(fù)制仍可恢復(fù)，從而出現(xiàn)反彈現(xiàn)象。此外，不少專家對(duì)其具有誘導(dǎo)病毒變異的負(fù)面作用表示擔(dān)憂。他們認(rèn)為，由此引起的耐藥性增加，導(dǎo)致了慢性肝炎重癥化。
上述文字意在說(shuō)明：
A.拉米夫定能治療乙型肝炎.受到廣大患者歡迎
B.拉米夫定具有誘導(dǎo)病毒變異的負(fù)面作用
C.慢性肝炎重癥化是由拉米夫定引起的
D.拉米夫定的作用機(jī)理
參考答案：B
參考解析：
文段首先肯定了拉米夫定的功效，然后以“但是”進(jìn)行轉(zhuǎn)折，介紹了這種藥會(huì)引起反彈和誘導(dǎo)病毒變異的負(fù)面作用�！暗恰焙蟮膬�(nèi)容為文段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)所在，與此最貼近的為B項(xiàng)，故當(dāng)選。
30自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是現(xiàn)實(shí)生活中，愛情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。多少幸�；虿恍业泥皣@，都緣此而起。按照孔德的說(shuō)法，女人是感性動(dòng)物，愛情和婚姻對(duì)于女人的重要性自不待言。但即使是男人，在事業(yè)上獲得了輝煌的成功，倘若在愛情和婚姻上失敗了，他仍然會(huì)覺得自己非常不幸。
下列對(duì)這段文字的理解。不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
A.愛情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈
B.成功的愛情和婚姻是幸福的
C.愛情和婚姻對(duì)女人而言尤為重要
D.事業(yè)成功的男人，若婚姻失敗了，他就是不幸福的
參考答案：D
參考解析：
A、B、C三項(xiàng)都是文段所提到的內(nèi)容，D項(xiàng)“事業(yè)成功的男人，若婚姻失敗了，他就是不幸福的”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文表述為“他仍然會(huì)覺得自己非常不幸”。本題選D。
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