2013河南教師資格考試中學(xué)《教育學(xué)》第1章重點

　　第一章 教育與教育學(xué)

　　教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。 廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。

　　(判)教育是人類特有的社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的。教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。

　　前制度教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。 特點：①教育主體確定;②教育對象相對穩(wěn)定;③形成系列的文化傳播活動;④有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等;⑤由以上因素結(jié)合而形成的獨立的社會活動形態(tài)。

　　制度化教育又稱“學(xué)歷教育”。制度化教育主要所指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)。 中國近代制度化教育興起的標志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)�！�，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。 中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》(又稱“壬寅學(xué)制”，第一個頒布但未實施)，以及1903年的《奏定學(xué)堂章程》(又稱“癸卯學(xué)制”，頒布并實施)。

　　非制度化教育思潮 推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。” 非制度化教育思潮的代表：庫姆斯、伊里奇。

　　(簡答)現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢? ⑴加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 ⑵強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限 ⑶普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 ⑷高等教育的類型日益多樣化 ⑸學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 ⑹教育制度有利于國際交流

　　古代教育 中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系(“以吏為師，官師合一，學(xué)在官府”)。形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧�藝教育�?(判)六藝由六門課程組成：一是禮;二是樂;三是射;四是御;五是書;六是數(shù)。 春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當時的顯學(xué)。 春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促使形成了百家爭鳴的盛況。 漢武帝以后，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》，特別是四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。 明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，一直到光緒31年(1905)科舉制度再也不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。 《四書》：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》; 《五經(jīng)》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

　　“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古埃及教育的一大特征。 古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人。 西歐學(xué)習的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝。

　　(多選)古代學(xué)校教育的特征：①階級性 ②道統(tǒng)性 ③專制性 ④刻板性 ⑤教育的象征性功能占主導(dǎo)地位 ⑥等級性

　　文藝復(fù)興后的歐洲教育，以人性反對神性，以平等友愛反對等級觀念，反對禁欲主義。 近代教育的變化特別表現(xiàn)在：①國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 ②初等義務(wù)教育的普遍實施 ③教育的世俗化 ④重視教育立法，以法治教。 (簡答)20世紀以后的教育特點(當代教育發(fā)展的特點和趨勢)：⑴教育的終身化 ⑵教育的全面化 ⑶教育的民主化 ⑷教育的多元化 ⑸教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

　　歷史上的教育學(xué)思想 ㈠中國古代：①《論語》“性相近也，習相遠也”，主張“有教無類”希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標準。 主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調(diào)忠孝和仁愛。 重視因材施教，因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)�？鬃诱f，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 強調(diào)學(xué)習與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”。 ② 墨翟以“兼愛”和“非功”為教。 ③道家“道法自然”，一切任其自然，便是最好的教育。 ④戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)，是世界上最早的專門論述教育的文章�！秾W(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”。要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合。 《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀;主張啟發(fā)式教學(xué)，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”;主張教學(xué)要遵循學(xué)生心里發(fā)展特點“學(xué)不躐等”即循序漸進。

　�、嫖鞣焦糯�：蘇格拉底的問答法又稱產(chǎn)婆術(shù)、反詰法。問答法分三步，第一步蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，第三步叫助產(chǎn)術(shù)。 柏拉圖是唯心主義者，教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。亞里斯多德唯物主義者，最早提出主張按照兒童心里發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，著作《政治學(xué)》

　　㈠教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，為教育學(xué)成為一門科學(xué)的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。強調(diào)教育的自然性，“泛智教育”。班級上課制，教是為了不教，最早提出直觀性教學(xué)原則，教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。 ㈡盧梭作品為《愛彌兒》讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育。 ㈢裴斯泰洛齊主張教育要遵循自然，教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致。 ㈣洛克提出著名的“白板說”，主張紳士教育。代表作《教育漫話》。 ㈤從一門規(guī)范學(xué)科的建立以赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806)為標志。赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)派代表。第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上;他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育“三中心”即教師中心、教材中心、課堂中心的特點。 ㈥杜威和他的《民本主義與教育》是20世紀初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品，被作為現(xiàn)代教育的代言人，主張教育即生活，教育也是成長，主張“在做中學(xué)”;杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。 ㈦ 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。

　　1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標，是第一本試圖以馬克思主義觀點論述教育問題的著作。

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