2013小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：7.1教學(xué)原則和教學(xué)方法

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　　第七章　教學(xué)(下)

　　從歷年考試來看，本章所占比重較大，所涉及到的重點(diǎn)知識點(diǎn)較多。本章需要注意理解和應(yīng)用的知識點(diǎn)有：教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)的方法和方式等，考生在復(fù)習(xí)時(shí)需重點(diǎn)掌握。

　　第一節(jié)　教學(xué)原則和教學(xué)方法

　　一、教學(xué)原則

　　(一)教學(xué)原則概述

　　1.教學(xué)原則的概念教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的，反映教學(xué)過程規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則和要求。它既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)教師的學(xué)，貫穿于各項(xiàng)教學(xué)活動之中，是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求和原理。它的正確和靈活運(yùn)用，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

　　2.教學(xué)原則是教學(xué)規(guī)律的反映

　　教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)律應(yīng)該說是兩回事，教學(xué)規(guī)律是教與學(xué)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動的客觀規(guī)律，人們只能去發(fā)現(xiàn)它，掌握它，但不能制造它;而教學(xué)原則則是人們在認(rèn)識教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上制定的一些教學(xué)的基本準(zhǔn)則，它反映教學(xué)規(guī)律。只有人們對教學(xué)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和掌握，才會使人所制定的教學(xué)原則不斷發(fā)展和完善。

　　3.教學(xué)原則是人們教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

　　教學(xué)原則是人們從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的。由于人們對教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識不同，在教學(xué)實(shí)踐中所面臨的課題不同，所制定的教學(xué)原則就有所不同。古今中外教育家對教學(xué)原則都有不同的論述。如我國古代《禮記·學(xué)記》中便總結(jié)了“教學(xué)相長”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“藏息相輔”、“預(yù)”、“時(shí)”、“孫”、“摩”、“長善救失”等教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些都屬于教學(xué)原則范疇，只不過未加科學(xué)論證。

　　隨著科學(xué)與教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，教育界對教學(xué)原則的探討便日益深入。在西方，17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，提出了37條教學(xué)原則，并試圖給予論證。此后，各國的教育家如裴斯泰洛齊、赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基等對教學(xué)原則都做了深入的研究。這樣，到了近代以后，在教學(xué)理論中，逐步形成了直觀性、系統(tǒng)性、鞏固性、可接受性、教育性等傳統(tǒng)的教學(xué)基本原則。

　　今天，教學(xué)原則的研究更加深入，依據(jù)哲學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等科學(xué)提出了一些新的教學(xué)原則，或構(gòu)思了新的原則體系。如布魯納基于心理學(xué)提出了動機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、反饋原則。贊可夫著眼于兒童發(fā)展提出了以高難度進(jìn)行教學(xué)、以高速度進(jìn)行教學(xué)、理論知識起主導(dǎo)作用、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程、使全班學(xué)生都得到發(fā)展等原則。

　　目前，我國中小學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)遵循的教學(xué)原則主要有：直觀性原則、啟發(fā)性原則、鞏固性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則等。

　　(二)我國目前小學(xué)教學(xué)原則及運(yùn)用

　　1.直觀性原則

　　直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力。

　　在教育史上，提出直觀性原則具有進(jìn)步意義，它給中世紀(jì)脫離兒童實(shí)際生活的經(jīng)院式教學(xué)以沉重打擊，使書本知識與其反映的事物聯(lián)系起來�？涿兰~斯曾指出，凡是需要知道的事物，都要通過事物本身來進(jìn)行教學(xué)，那就是說，應(yīng)該盡可能地把事物本身或代替它的圖像放在面前讓學(xué)生去看看、摸摸、聽聽、聞聞等等。烏申斯基也指出，一般說來，兒童是依靠形式、顏色、聲音和感覺來進(jìn)行思維的。

　　直觀性原則在教學(xué)中是非常重要的。這是因?yàn)樾�學(xué)生缺少直接經(jīng)驗(yàn)，對教材的理解總是建立在對事物感知的基礎(chǔ)上的;并且小學(xué)生的心理特點(diǎn)決定了他們的思維是由具體形象思維占優(yōu)勢向抽象邏輯思維占優(yōu)勢的趨勢發(fā)展的，因此，在教學(xué)過程中，要適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)識特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識過程。

　　直觀性教學(xué)原則反映了學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。它給學(xué)生以感性的、形象而具體的知識，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，減少學(xué)習(xí)抽象概念的困難;它可以展示事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系和動態(tài)發(fā)展過程，有助于學(xué)生掌握觀察與分析事物的方法和能力。貫徹直觀性原則的基本要求是：

　　(1)正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段

　　在教學(xué)中要根據(jù)教學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生年齡特征正確選用直觀教具。直觀教具可分三類：一是實(shí)物直觀，包括各種實(shí)物、標(biāo)本、實(shí)驗(yàn)、參觀;二是模象直觀，包括各種圖片、圖表、模型、幻燈片、錄像帶、電視和電影片等;三是多媒體教學(xué)，它是運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及課件、軟件進(jìn)行直觀的教學(xué)，營造一種良好的學(xué)習(xí)情景。

　　(2)直觀要與講解相結(jié)合

　　教學(xué)中的直觀不是讓學(xué)生自發(fā)地看，而是要在教師的指導(dǎo)下有目的地觀察，教師通過提出問題，引導(dǎo)學(xué)生去把握事物的特征，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，并通過講解以解答學(xué)生在觀察中的疑難，獲得較全面的感性知識，從而更深刻地掌握理性知識。

　　(3)重視運(yùn)用語言直觀

　　教師用語言做生動的講解、形象的描述、通俗的比喻，能夠給學(xué)生以感性知識，形成生動的表象或想象，也可以起直觀的作用。語言直觀的特點(diǎn)是不受實(shí)物或模象直觀所需要的設(shè)備和條件的限制，但它必須借助于學(xué)生已有的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識，通過教師的語言把學(xué)生這些有關(guān)經(jīng)驗(yàn)按教學(xué)需要重新組織起來，以建構(gòu)他們頭腦中新的表象。由于高年級學(xué)生知識與經(jīng)驗(yàn)較多，故語言直觀運(yùn)用較多。但是，語言直觀也不是萬能的，如果學(xué)生對所學(xué)對象毫無相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)或找不出他們已有的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，企圖用語言描述來代替直觀是徒勞的。

　　2.啟發(fā)性原則

　　啟發(fā)性原則是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，積極探索，自覺地掌握科學(xué)知識和提高分析問題、解決問題的能力。

　　啟發(fā)性原則反映了學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律性。學(xué)生的認(rèn)識過程是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的能動認(rèn)識過程，教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥固然很重要，但學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主體。有成效地理解和運(yùn)用知識，掌握學(xué)習(xí)方法和發(fā)展自己的智能與情操，畢竟要靠學(xué)生個人自己主動地探究與反思，要通過個人的經(jīng)驗(yàn)不斷地改組、改造和提高才能實(shí)現(xiàn)。

　　啟發(fā)性原則注重引發(fā)學(xué)生的主動探究、領(lǐng)悟、融會貫通與覺醒，讓學(xué)生能動地、創(chuàng)造性地獲得知識、智能與品性的全面發(fā)展。故這個原則也可稱探究性原則，或啟發(fā)與探究相結(jié)合原則，更能反映時(shí)代的精神。

　　中外教育家都很重視啟發(fā)教學(xué)�？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”的著名教學(xué)要求，這是“啟發(fā)”一詞的來源。后來，《禮記·學(xué)記》又發(fā)展了孔子的啟發(fā)教學(xué)思想，提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的教學(xué)要求，闡明了教師的作用在于引導(dǎo)、激勵、啟發(fā)，而不是硬牽著學(xué)生走，不是強(qiáng)迫和代替學(xué)生學(xué)習(xí)，而要注重調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

　　在西方，蘇格拉底在教學(xué)中十分重視啟發(fā)，他善于用問答方式來激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找正確答案，這種蘇格拉底方法被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，意指教師在引導(dǎo)學(xué)生探求知識過程中起著助產(chǎn)的作用。第斯多惠在提倡啟發(fā)教學(xué)上很出名，他的名言是：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。當(dāng)代倡導(dǎo)的“發(fā)現(xiàn)法”或“探究學(xué)習(xí)”，都傳承與弘揚(yáng)了啟發(fā)教學(xué)的思想。所有這些，都表明啟發(fā)性原則在教學(xué)中的作用。貫徹啟發(fā)性原則的基本要求是：

　　(1)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

　　調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)主動性是啟發(fā)的首要問題。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性受許多因素影響，如學(xué)生的好奇心、興趣、愛好、求知欲，獲得優(yōu)良成績或得到表揚(yáng)、獎勵的動機(jī)、決心、愿望、理想以及學(xué)好功課與本領(lǐng)的責(zé)任感等，都可以成為學(xué)習(xí)的動力。教師要善于因勢利導(dǎo)，機(jī)智地運(yùn)用各種方法，使學(xué)生許多一時(shí)的欲望和興趣，匯集和發(fā)展為推動學(xué)習(xí)的持久動力。

　　(2)啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力

　　常有這種情況，學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不出問題，深入不下去。如何才能打破這種困境，這就有賴于教師的啟發(fā)誘導(dǎo)。首先，教師要注意提問、激疑，啟發(fā)他們的思維，只要提問切中要害，發(fā)人深思，腦子一開竅，學(xué)生的思想一下便活躍起來，課堂上將出現(xiàn)令人興奮、緊張、有趣的生動局面。然后，教師因勢利導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識逐步深入，以獲取新知，并使他們的思維能力得到真正地鍛煉與提高。教師在啟發(fā)學(xué)生思考的過程中，要有耐心，給學(xué)生以思考時(shí)間;要有重點(diǎn)，問題不能多，也不能蜻蜓點(diǎn)水、啟而不發(fā);要深入下去，善于提出補(bǔ)充問題，引導(dǎo)學(xué)生去獲取新知;不僅要啟發(fā)學(xué)生理解知識，而且要啟發(fā)學(xué)生理解學(xué)習(xí)的過程，掌握獲取知識的方法，領(lǐng)悟人生的價(jià)值。

　　教師要鼓勵學(xué)生多問。問必有疑，疑的過程是學(xué)生動腦思考的過程，也是求解的過程，這是學(xué)生求知欲的表現(xiàn)。教師要鼓勵學(xué)生多問，并在回答問題中使學(xué)生的思維能力得到提高。

　　(3)啟發(fā)學(xué)生將知識創(chuàng)造性地用于實(shí)際

　　啟發(fā)不僅要引導(dǎo)學(xué)生動腦，而且要引導(dǎo)他們動手。學(xué)生掌握知識有一個逐步深化的過程，懂了不一定會做，會做還不一定有創(chuàng)造性。所以，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將知識創(chuàng)造性地用于實(shí)際，向他們布置由易到難的各種作業(yè)，或提供素材、情境、條件和提出要求，讓他們?nèi)オ?dú)立探索，克服困難、解決問題，別出心裁地完成作業(yè)，以便發(fā)展創(chuàng)造才能。

　　(4)發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主

　　發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，創(chuàng)造寬闊、和諧、民主、平等、坦率、活躍的課堂教學(xué)氛圍，這是貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則的重要條件。它包括：建立民主平等的師生關(guān)系和生生關(guān)系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解，允許學(xué)生向教師提問質(zhì)疑等。

　　3.鞏固性原則

　　鞏固性原則，是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利知識技能的運(yùn)用。

　　歷代許多教育家都很重視掌握知識的鞏固問題�？鬃右�求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”;夸美紐斯提出了“教與學(xué)的徹底性原則”，他形容只顧傳授知識而不注意鞏固，就等于“把流水潑到一個篩子上”;烏申斯基認(rèn)為，復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母。他形象地把學(xué)習(xí)中不注意鞏固知識的現(xiàn)象，比喻為醉漢拉貨車，邊拉車、邊丟貨，到家時(shí)只剩下一輛空車。廣大教師更是認(rèn)識到鞏固的重要。

　　鞏固性原則是小學(xué)教學(xué)必不可少的指導(dǎo)性原則。在教學(xué)過程中，學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)集中地學(xué)習(xí)大量未經(jīng)自己親身感受的間接知識與經(jīng)驗(yàn)，又不能立刻地、全部地運(yùn)用于實(shí)踐，遺忘的可能性是很大的，因此，加強(qiáng)對學(xué)生所學(xué)知識的鞏固工作就顯得特別重要。鞏固掌握知識是學(xué)生接受新知識、順利進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生熟練地運(yùn)用知識的條件，是教學(xué)有效性的表現(xiàn)。要使學(xué)生的學(xué)習(xí)有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要提高學(xué)生的能力和創(chuàng)造性必須要求學(xué)生牢固而熟練地掌握知識。有的人把知識鞏固和呆讀死記混為一談，以為提倡鞏固性不利于理解知識和發(fā)展能力，是非常錯誤的。他們不懂得，沒有知識的鞏固就沒有知識的儲存與積累，就無法進(jìn)行復(fù)雜的、創(chuàng)造性的思維，就不能積聚學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的能力。我們反對死記硬背，但要求學(xué)生牢記基本概念與原理。

　　貫徹鞏固性原則的基本要求是：

　　(1)在理解的基礎(chǔ)上鞏固

　　理解知識是鞏固知識的基礎(chǔ)。要使學(xué)生知識掌握得牢固，教師首先要在傳授時(shí)使學(xué)生深刻理解，留下極深的印象。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生把理解知識和鞏固、記憶知識聯(lián)系起來，當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理解記憶，并不否定在教學(xué)中要求學(xué)生對一些知識做機(jī)械記憶。

　　(2)重視組織各種復(fù)習(xí)

　　復(fù)習(xí)就是重溫已學(xué)過的知識。它可以使知識在記憶中強(qiáng)化、熟練，加深學(xué)生對知識的理解，提高學(xué)生的再造與創(chuàng)造能力。為了組織好復(fù)習(xí)，教師要向?qū)W生提出復(fù)習(xí)與記憶的任務(wù)，力求具體、明確;要安排好復(fù)習(xí)的時(shí)間，及時(shí)進(jìn)行，不要為考試而復(fù)習(xí);要注意復(fù)習(xí)方法的多樣化，靈活運(yùn)用提問、講授、作業(yè)、看幻燈片、電視、電影片、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等各種方法進(jìn)行復(fù)習(xí);要指導(dǎo)學(xué)生掌握記憶方法，學(xué)會通過整理編排知識、寫成提綱、口訣幫助記憶，養(yǎng)成默而識之的習(xí)慣。

　　(3)在擴(kuò)充、改組和運(yùn)用知識中積極鞏固

　　復(fù)習(xí)是通過反復(fù)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟已學(xué)知識來防止遺忘和進(jìn)行鞏固的。它是鞏固的主要方法，但不是唯一方法。在教學(xué)中，許多教師非常重視引導(dǎo)學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)新知識，擴(kuò)大、加深、改組原有知識，以及其積極運(yùn)用所學(xué)知識于實(shí)際來鞏固知識。這種方法與復(fù)習(xí)相比較來看，是一種更為積極地鞏固。它不是要求學(xué)生原地踏步、反復(fù)溫習(xí)，而是在前進(jìn)中鞏固，在學(xué)習(xí)新知識的過程中不斷聯(lián)系、復(fù)習(xí)已有知識，在運(yùn)用知識中不斷鞏固和深化已有的知識與技能。

　　4.循序漸進(jìn)原則

　　循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。

　　我國古代教學(xué)注重按一定的順序進(jìn)行�！抖Y記·學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”、“不陵節(jié)而施”，提出“雜施而不孫，則壞亂而不修”。如果教學(xué)不按一定順序、雜亂無章地進(jìn)行，學(xué)生就會陷入紊亂而沒有收獲。朱熹又進(jìn)一步提出：“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，在我國第一次明確提出了循序漸進(jìn)的教學(xué)要

　　求。在國外，夸美紐斯主張：“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上�！绷硗�，烏申斯基、布魯納等都很強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)。這個原則在西方常稱系統(tǒng)性原則。

　　循序漸進(jìn)原則的必要，首先是被科學(xué)知識本身的嚴(yán)密系統(tǒng)性決定的，其次還由于學(xué)生的認(rèn)識是一個由簡單到復(fù)雜的逐步深化的過程。只有循序漸進(jìn)，才能使學(xué)生有效地掌握成體系的有用知識，而不是零散雜亂的無用知識;才能發(fā)展學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力，而不是粗淺、浮躁、雜亂的認(rèn)識能力。

　　貫徹循序漸進(jìn)原則的基本要求是：

　　(1)按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)

　　按教學(xué)大綱、教科書的體系進(jìn)行教學(xué)是為了保證科學(xué)知識的系統(tǒng)性和教學(xué)的循序漸進(jìn)性。但這不是要教師照本宣科，而是要求教師深入領(lǐng)會教材的系統(tǒng)性，結(jié)合學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)和本班學(xué)生的情況，編寫一個講授提納或教學(xué)活動計(jì)劃，以組織、指導(dǎo)教學(xué)的具體進(jìn)程。

　　(2)注意主要矛盾，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)的教學(xué)

　　教學(xué)循序漸進(jìn)并不意味著教學(xué)要面面俱到，平均使用力量，而是要求區(qū)別主次、分清難易、有詳有略地教學(xué)。注意重點(diǎn)，就是注意要把基本概念、基本技能當(dāng)做課堂教學(xué)的重點(diǎn)，把較多的時(shí)間和精力放在重點(diǎn)上，圍繞重點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，開展對話、議論、討論，進(jìn)行作業(yè)的講評，以保證學(xué)生正確掌握基本概念和基本技能。

　　難點(diǎn)不一定是重點(diǎn)，難點(diǎn)是針對學(xué)生感到困難而言的。不同的學(xué)生有不同的難點(diǎn)，每個難點(diǎn)都有不同的形成原因。所以，突破難點(diǎn)，要針對學(xué)生的困難采取措施：如果學(xué)生缺感性知識要加強(qiáng)直觀;學(xué)生基礎(chǔ)差要為他另做輔導(dǎo)或補(bǔ)課;原理或技能本身過于復(fù)雜的，則要分解難點(diǎn)，各個突破，如分成幾個層次、部分或步驟，一步一步掌握，化難為易;難點(diǎn)過于集中，教學(xué)時(shí)可以適當(dāng)分散。

　　(3)由淺入深，由易到難，由簡到繁

　　這是循序漸進(jìn)應(yīng)遵循的一般要求，是行之有效的寶貴經(jīng)驗(yàn)，符合學(xué)生認(rèn)識規(guī)律，不可違反。無數(shù)實(shí)踐證明，教學(xué)不可“躐等”、“躍進(jìn)”。如果不顧學(xué)生認(rèn)識的循序性，一味搞突擊、求速成、跳躍前進(jìn)，那必定是“欲速則不達(dá)”，以學(xué)生接受不了而失敗告終。如果采用循序漸進(jìn)教學(xué)，學(xué)生的基礎(chǔ)打好了，認(rèn)識能力提高了，學(xué)習(xí)進(jìn)度就會加快，效率就會提高。

　　(4)將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結(jié)合起來

　　教學(xué)是一種復(fù)雜的藝術(shù)。為了使學(xué)生掌握系統(tǒng)而精確的學(xué)科知識，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，吃透教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，確定教學(xué)的具體目的與任務(wù)，寫好講授綱要，以便系統(tǒng)而有效地進(jìn)行教學(xué)。但課堂情況復(fù)雜，充滿變數(shù)，若教師不顧實(shí)際情況的變化，死死抱住既定教案不放，機(jī)械死硬執(zhí)行，則必將使課堂教學(xué)陷于被動、沉悶、低效的局面。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將教學(xué)的系統(tǒng)性、連續(xù)性與靈活性、多變性機(jī)智地結(jié)合起來。既掌握全班學(xué)生的情趣、欲求與動向，又始終注意知識的系統(tǒng)，并突出重點(diǎn)，著力完成教學(xué)的主要任務(wù)。

　　5.因材施教原則

　　因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短、長善救失，獲得最佳的發(fā)展。

　　我國古代的孔子善于根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行教學(xué)，以發(fā)揮他們各自的專長。宋代朱熹把孔子這一經(jīng)驗(yàn)概括為“孔子施教，各因其材”。這就是“因材施教”的來源。

　　學(xué)生的身心發(fā)展各有其特點(diǎn)，尤其在智力方面更具多樣性。美國心理學(xué)家霍華德·加德納(Howard　Gardner)提出并闡明的“多元智能理論”，區(qū)分了8種智能，對認(rèn)識兒童的天賦甚有幫助，也有力地說明了應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生的個性特征進(jìn)行因材施教。其實(shí)、許多科學(xué)天才、體育明星等有特殊稟賦和才能的人，早在少年兒童時(shí)期便已開始顯露，這是因材施教的依據(jù)與基礎(chǔ)。每個教師有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。因材施教不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且能為國家更好地培養(yǎng)專門人才。

　　貫徹因材施教原則的基本要求是：

　　(1)針對學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)

　　了解學(xué)生個別特點(diǎn)是搞好因材施教的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)了解每個學(xué)生德、智、體、美以及綜合實(shí)踐能力等各方面發(fā)展的特點(diǎn)，包括各學(xué)科學(xué)習(xí)的情況與成績，有何興趣、愛好與擅長以及不足之處，然后有目的地因材施教。如對反應(yīng)遲鈍的學(xué)生，要激勵他們積極進(jìn)行思考，勇于回答問題和敢于進(jìn)行爭辯;對能力較強(qiáng)而態(tài)度馬虎的學(xué)生，要給他們一點(diǎn)難度較大的作業(yè)，并嚴(yán)格要求他們注意精益求精;對語言表述缺乏條理的學(xué)生，要多讓他們在課堂上做復(fù)述和發(fā)言，以克服其不足;對注意力不集中、學(xué)習(xí)不專心的學(xué)生，要多暗示、提醒、提問，培養(yǎng)他們的自控能力;對視、聽覺不好的學(xué)生，要照顧他們坐在比較適合的地方;對學(xué)習(xí)感到很輕松或很困難的學(xué)生，要區(qū)別對待，采取一些特殊措施。

　　(2)采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展

　　現(xiàn)行的班級上課注重面向全體，往往大家齊步走而難于照顧到學(xué)生的特點(diǎn)，使許多學(xué)生的才能發(fā)展受到局限。而現(xiàn)代科技的發(fā)展，國際上各個領(lǐng)域的競爭加強(qiáng)，都要求學(xué)校教學(xué)應(yīng)注意從小培養(yǎng)有特殊才能的人。故現(xiàn)代教學(xué)要重視探索和采用一些特殊措施或制度，以保證早出人才、快出人才。如對有特殊才能的學(xué)生，請有關(guān)學(xué)科的教師或校外專家進(jìn)行特殊的指導(dǎo)和培養(yǎng)，讓他們參加一些有關(guān)的課外小組和校外活動、有關(guān)的競賽;在有條件的學(xué)校試行按能力分班或分組教學(xué);開設(shè)一些選修課，以照顧學(xué)生的興趣與愛好;允許成績優(yōu)異的學(xué)生跳級，使他們的才能與品行都能獲得充分的發(fā)展。

　　6.理論聯(lián)系實(shí)際原則

　　理論聯(lián)系實(shí)際原則，是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識，注意運(yùn)用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會用、學(xué)以致用。

　　理論聯(lián)系實(shí)際是人類進(jìn)行認(rèn)識或?qū)W習(xí)應(yīng)遵循的一個重要原則，也是教學(xué)應(yīng)遵循的重要原則。我國古代教育家十分重視知與行關(guān)系的研究，不過他們所講的知行側(cè)重在道德修養(yǎng)方面。在西方，古希臘智者派認(rèn)為，沒有實(shí)踐的理論和沒有理論的實(shí)踐都沒有意義。裴斯泰洛齊很重視“知識與知識的應(yīng)用”，他指出，“你要滿足你的要求和愿望，你就必須認(rèn)識和思考，但是為了這個目的，你也必須(而且能夠)行動，知和行又是那么密切地聯(lián)系著，假如一個停止了，另一個也隨之而停止”。烏申斯基也指出：“空洞的、毫無根據(jù)的理論是一點(diǎn)用處沒有的……理論不能脫離實(shí)際，事實(shí)不能離開思想。”

　　毛澤東多次強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，尖銳地批評那些教條主義者是“古董鑒賞家”。這對教學(xué)有重要指導(dǎo)意義。由于學(xué)生學(xué)得的知識大多為書本知識、間接經(jīng)驗(yàn)，故教學(xué)更應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能解決好教學(xué)中的間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、感性知識與理性知識、講與練、學(xué)與用的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)以致用。

　　貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的基本要求是：

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