著名哲學家黑格爾十分重視藝術技巧在創(chuàng)作中的作用，有過一段很精辟的論述，他說：“藝術創(chuàng)作還有一個重要的方面，即藝術外表的工作，因為藝術作品有一個純?nèi)皇羌记傻姆矫妫�很接近于手工業(yè);這一方面在建筑和雕刻中最為重要，在圖畫和音樂中次之，在詩歌中又次之。這種熟練的技巧不是從靈感來的，它完全要靠思索、勤勉和練習。一個藝術家必須具有這種熟練技巧，才可以駕馭外在的材料，不至因為它們不聽命而受到妨礙�！憋@然，藝術家之所以為藝術家，除了他們特殊的觀察力和想象力之外，還因為他們具有熟練、高超的藝術技巧，能夠得心應手地運用一定的物質(zhì)材料和藝術媒介來完成藝術創(chuàng)作。藝術家為了達到技巧上的要求，需要付出長期艱巨的勞動，需要付出大量的汗水和心血。中外藝術史上有許多生動的例子。如曾鞏《墨池記》中記載，晉代大書法家王羲之曾在江西臨川城東臨池學書，長年累月堅持不懈，以至池水變黑，留下墨池故跡。還有一種說法，是講東漢的“草圣”張芝學書十分勤奮，“臨池學書，池水盡黑”。這兩種傳說都說明了一個相同的道理，即杰出的書法家總是經(jīng)過勤奮刻苦地學習和實踐才取得了后來的成就。因此，書法界至今仍把“臨池”作為學習書法的代稱。顯然，只有經(jīng)過精益求精的艱苦磨練，才能高度自由地掌握和運用藝術技巧。

　　藝術表現(xiàn)不僅僅是一個技巧問題，藝術表現(xiàn)更需要藝術家調(diào)動自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能，融會入創(chuàng)作主體的生命和心靈，尋找到獨特的藝術表現(xiàn)方式，才能創(chuàng)作出可以放置于世界藝術寶庫的作品來。我國古代畫論十分強調(diào)“以意運筆”、“意在筆先”、“以心運手”等，都精辟地闡明了這條道理。藝術表現(xiàn)活動固然離不開精湛熟練的技巧和手法，但它更離不開藝術家主體情感和全部心靈。古今中外優(yōu)秀的藝術家，都是在創(chuàng)作過程中經(jīng)過艱苦地探索，為自己獨創(chuàng)的審美意象找到新的形式、新的手法和新的技巧，創(chuàng)造出新穎獨特的藝術形象。

　　(二)藝術內(nèi)涵的深化

　　藝術家在進行意象的表現(xiàn)過程中，應力求進一步深化藝術的內(nèi)涵，藝術內(nèi)涵的深化，不是一個機械轉(zhuǎn)化的過程，而是一個循序漸進的過程。在這一過程中，集中反映出如下特征：

　　第一，創(chuàng)作主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。在藝術創(chuàng)作全過程中，從生活到藝術意象，即從鄭板橋所描述的“眼中之竹”到“胸中之竹”，固然是藝術構思或藝術思維中的一個重要的認識上的飛躍，而從“胸中之竹”到“手中之竹”，即從藝術意象到藝術形象，又是一次重要的飛躍。沒有這第二次也是最后一次的飛躍，就等于前功盡棄，取消了藝術創(chuàng)作。

　　第二，藝術家要完成對意象的物化，深化藝術內(nèi)涵必須不斷地進行藝術語言的錘煉，使其凸顯出來。因為這時的“意象”還只是一種觀念性的東西，換句話說，還只不過是一種想法，它有待于藝術家用具體手段表現(xiàn)出來。藝術作品中的意象究竟能在多大程度上傳達出藝術家頭腦中的意象，要取決于藝術家對自己頭腦中的意象的把握程度以及他傳達這種意象的實際能力。藝術家頭腦中的意象是豐富復雜的，有時候甚至是模糊的，他要在藝術作品中傳達出這種意象首先要努力去把握它。當他多少把握了頭腦中的意象之后，他就要用具體的手段把它表達出來。藝術語言正是表達藝術意象的媒介，因此必須重視對藝術語言的研究和運用。

　　第三，在藝術意象的物化過程中藝術意蘊將不斷獲得提升，藝術內(nèi)涵也將不斷深化。隨著藝術意象的物態(tài)化深入升華，藝術作品也將通過線條、色彩、音響、文字和其他媒介、凸顯出藝術作品中的藝術形象，并顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神。

　　這就是藝術作品中的藝術意蘊，它比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠，使藝術作品有了比藝術形象本身更為深廣雋永的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵需要細心體察、玩味、感悟、領會，才能真正認識和理解。

　　第四，藝術內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。在藝術創(chuàng)作中，形象、意境或典型的生成是藝術獲得內(nèi)涵深化的結(jié)果。它們是在思想內(nèi)涵、審美內(nèi)涵逐漸加深的過程中形成的，當然它們是內(nèi)涵深化的表征。藝術形象的形成是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術成果。也是從客觀的、自然形態(tài)的生活美變?yōu)樗囆g美的過程。藝術美比生活美有著“更高、更有集中性、更強烈、更典型、更理想，因此就更帶有普遍性”(毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》)的特點的。這幾點的生成，是對客觀美進行提煉、集中、概括的結(jié)果。指導這種藝術美的生成當然離不開創(chuàng)造主體的審美判斷。這是藝術內(nèi)涵得以深化的必要條件。藝術.形象既包括鮮明生動的人物，也包括其他富有審美特征的意境。人物是典型化了的由主體概括出來既有個性又有代表性的表征。意境則是藝術創(chuàng)造客體與主體審美情感緊密結(jié)合形成一種情境的表征。無論是形象、意境和典型，他們都是創(chuàng)作主體內(nèi)涵在客體生成的表征，都是藝術內(nèi)涵深化的產(chǎn)物。任何一件藝術品的創(chuàng)作都說明了這樣的過程。

　　總而言之，對于所有的藝術門類來講，藝術創(chuàng)作活動中，體驗、構思與表現(xiàn)都是互相依存、彼此滲透的，使得藝術創(chuàng)作既有精神活動性質(zhì)，又有實踐活動性質(zhì)，既有內(nèi)心的體驗與構思，又有外部的表現(xiàn)和體現(xiàn)，通過這么一種高級復雜的藝術創(chuàng)造活動，將藝術家的審美意識物態(tài)化為藝術作品和藝術形象。

　　第三節(jié)　藝術創(chuàng)造的心理要素與藝術思維

　　藝術創(chuàng)作是一項非常復雜的審美創(chuàng)造活動，在藝術體驗、藝術構思和藝術表現(xiàn)的每一個階段中又有著許多復雜的心理因素在同時發(fā)生作用。在藝術創(chuàng)作中審美感知、審美想象、聯(lián)想、審美情感、審美理解等多種心理形式和諧融合，既有意識活動，又有無意識活動，既以形象思維為主，又離不開抽象思維和靈感思維，它們之間常常構成了一種辯證的關系。因此，我們要揭示藝術創(chuàng)作的奧秘，就不能不探討藝術創(chuàng)作心理中的辯證因素。

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