121. 牛頓說(shuō)：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀�。這表明
A. 認(rèn)識(shí)來(lái)源于巨人 B. 認(rèn)識(shí)具有歷史的繼承性
C. 實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 D. 間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件
122. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，下列屬于理性認(rèn)識(shí)的有
A. 概念 B假說(shuō) C. 表象 D理論
123. 感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
A. 是由認(rèn)識(shí)的任務(wù)決定的 B. 才能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)
C. 才能有效地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng) D. 是認(rèn)識(shí)過(guò)程的質(zhì)變和深化
124. “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。這說(shuō)明
A. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同 B. 感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)
C. 理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí) D. 感性讓識(shí)是不可靠的
125. 社會(huì)調(diào)查是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的重要途徑，其性質(zhì)和意義在于
A. 通過(guò)它可獲得豐富的真實(shí)的感性材料 B. 通過(guò)它可獲得許多間接經(jīng)驗(yàn)
C. 通過(guò)它可直接獲得系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí) D. 它本身是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
126. 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致
A. 唯理論 B. 詭辯論 C. 經(jīng)驗(yàn)論 D. 反映論
127. 在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，情感、意志、想象等非理性因素是
A. 非認(rèn)識(shí)、非邏輯因素 B. 起激發(fā)和調(diào)控的作用
C. 同理性因素相互作用、相互影響 D. 受到理性因素的決定與制約
128. 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?
A. 理論要服務(wù)于實(shí)踐 B. 理論要指導(dǎo)實(shí)踐
C. 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 D. 這次飛躍可以使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
129. “九方皋相馬”體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A. 從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) B. 從現(xiàn)象到本質(zhì)
C. 抓住矛盾的主要方面 D. 從抽象上升到具體
130. “按圖索驥”的錯(cuò)誤在于
A. 教條主義 B. 理論脫離實(shí)際 C. 本本主義 D. 經(jīng)驗(yàn)論
131. 波普認(rèn)為，知識(shí)不能從一無(wú)所有開(kāi)始，既不能從心靈白板開(kāi)始,也不能從觀察開(kāi)始；不是“先有觀察后有理論” ，而是“先有理論后有觀察”�！袄碚撓扔谟^察”這一命題
A. 具有先驗(yàn)主義的特點(diǎn) B. 屬理性主義的觀點(diǎn)
C. 否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D. 肯定理論中已包含觀察
132. 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。這個(gè)論斷揭示了
A. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系 B. 認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的無(wú)限發(fā)展過(guò)程
C. 主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
D. 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
133. “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理表明
A. 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性 B. 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)
C. 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性 D. 認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性
134. 荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之. 知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”說(shuō)明了
A. 在知行關(guān)系上，行是矛盾的主要方面
B. “知”和“行”是人們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律性的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)
C. 理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)水平高 D. 行是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的
135. 承認(rèn)任何真理都具有相對(duì)性就是承認(rèn)
A. 正確認(rèn)識(shí)含有錯(cuò)誤的部分 B. 正確認(rèn)識(shí)的進(jìn)程性，有待發(fā)展
C. 正確認(rèn)識(shí)的有限性，有待展 D. 正確認(rèn)識(shí)的近似性，有待深化
136. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐
A. 是人的能動(dòng)活動(dòng) B. 是人的創(chuàng)造性話動(dòng)
C. 是把認(rèn)識(shí)和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁、中介 D. 具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)
137. 人的認(rèn)識(shí)之所以具有反復(fù)性，是由于
A. 受主體的認(rèn)識(shí)能力的限制 B. 受主體精神狀態(tài)的限制
C. 受社會(huì)歷史實(shí)踐水平的限制 D. 受客觀事物及其本質(zhì)暴露程度的限制
138. “關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”，這說(shuō)明
A. 爭(zhēng)論不能證明人的思維是否具有客觀的真理性 B. 理論、思想的爭(zhēng)論是毫無(wú)意義的
C. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D. 靠爭(zhēng)論來(lái)證明思維的真理性是唯心主義觀點(diǎn)
139. 鄧小平同志提出“拿事實(shí)說(shuō)話”。這說(shuō)明
A. 理論、爭(zhēng)論是不重要的 B. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯標(biāo)準(zhǔn)
C. 用實(shí)踐的結(jié)果即事實(shí)對(duì)人們最有說(shuō)服力
D. 用實(shí)踐、事實(shí)去證明黨的政策的止確，去統(tǒng)一人們的思想
140. “自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為定的目的服務(wù)”。過(guò)說(shuō)明自由是
A. 對(duì)必然的認(rèn)識(shí) B. 擺脫盲目必然的束縛
C. 利用規(guī)律對(duì)世界的改造 D. 借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力
陳先奎：2007年考研時(shí)事政治沖刺高分背誦版
密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案
政治分析題終極預(yù)測(cè) 時(shí)事政治必考100題預(yù)測(cè)
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