18. 下面有三個(gè)哲學(xué)寓言的材料：
材料1
楚人有涉江者，其劍自舟中墜水中，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜�！敝壑�，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!
引自《呂氏春秋·察今》
材料2
荊人欲襲宋，使人先表水。水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也，
引自《呂氏春秋·察今》
材料3
近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入湖，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰；“此何遽不能為禍平？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。
引自《淮南子·人間訓(xùn)》
請(qǐng)回答：
⑴材料1刻舟求劍和材料2楚人過(guò)河兩則哲學(xué)寓言的含義是什么？其教訓(xùn)是什么？
⑵材料3塞翁失馬的哲學(xué)寓言的含義是什么？合理之處和不可取之處是什么？
⑶上述三則哲學(xué)寓言對(duì)人們的思想方法有何啟示？
19. 中共十六屆三中全會(huì)公報(bào)指出，要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的體制保證。
上述“五個(gè)統(tǒng)籌”貫穿著馬克思主義哲學(xué)的辯證思維對(duì)我們有哪些啟示?
20. “理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的�！薄皼](méi)有奉命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)�！�
上述兩個(gè)論斷在認(rèn)識(shí)上對(duì)我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)理論和實(shí)踐的關(guān)系有哪些啟示？
21. 江澤民指出：“不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。”（見(jiàn)《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》）
請(qǐng)結(jié)合我國(guó)新民主義革命、社會(huì)主義改造和改革開(kāi)放的實(shí)際，運(yùn)用唯物史觀原理加以分析，并說(shuō)明我們不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要措施。
22. 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：追求現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活享受是唯物主義，而追求人生理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是唯心主義。
試用所學(xué)唯物主義歷史觀的有關(guān)原理加以分析評(píng)述并說(shuō)明，應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和人生理想價(jià)值。
23. 中國(guó)從古到今的思想家對(duì)認(rèn)識(shí)（知識(shí)）的來(lái)源有各種不同看法。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：
材料1
孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之，困而不學(xué)，民斯為下矣。”
材料2
孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也�！�
材料3
荀子說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽（人為的意思），是性偽之分也�！�
材料4
孫中山先生指出：“世界人類(lèi)之進(jìn)化，當(dāng)分為三時(shí)期：第一由草昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期，第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時(shí)期，第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期，”“以行而求知，因知以進(jìn)行�！�
請(qǐng)回答：
⑴材料1認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源是什么？
⑵材料2、材料3同材料1的共同點(diǎn)是什么？
⑶材料2與材料3的哲學(xué)傾向是什么？
⑷材料4揭示了知識(shí)的來(lái)源是什么，知與行的關(guān)系是什么？
24. 關(guān)于人的本性問(wèn)題，我國(guó)古代思想家作過(guò)不同的回答�，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：
材料1
孟子認(rèn)為，人皆有不忍之心。一個(gè)人如果沒(méi)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說(shuō)是個(gè)人。惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心，是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴(kuò)充起來(lái)，使足以安定天下；假如不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2
荀子認(rèn)為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭(zhēng)奪生而辭讓亡，生而憎惡，顧其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、破壞禮義，天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會(huì)出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。
材料3
馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�
請(qǐng)回答：
⑴比較材料1、2、3，分別指出其不同觀點(diǎn)。
⑵材料1、2的合理的積極的因素。
⑶材料l、2的共同缺陷。
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