輔導名師劉景山2007年考研政治最后預測30題

1. 認識的本質(zhì)

[知識要點]

認識的本質(zhì)：認識是主題對客體的能動反映。認識是主體和客體相互作用的過程和結果。主體是具有復雜結構和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結構的所有功能，對所反映對象的信息進行選擇和重構。因此，由反映所形成的觀念的映象既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種能動的、創(chuàng)造性的反映。

[預測試題]

請結合人類科學發(fā)明活動材料(略)，闡明認識主體在科學活動中的創(chuàng)造性。

[答案要點]

人作為認識的主體，在對客觀事物的反映中具有創(chuàng)造性。作為從事科學發(fā)明活動的人，在對客觀規(guī)律的探索中，其創(chuàng)造性表現(xiàn)得尤為突出。

(1)認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不僅對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。作為人類認識中的高層次的科學發(fā)明創(chuàng)造，當然更不是簡單地僅僅提供客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍圖”。

(2)人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律�？茖W發(fā)明的目的，就是為了研究和把握自然界的本質(zhì)和規(guī)律，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列科學抽象方法進行創(chuàng)造性思維活動，以發(fā)現(xiàn)新的科學原理和創(chuàng)造新的技術。

(3)主體反映具有超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對于滿足人類需要所應當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體�？茖W發(fā)明的根本目的就是為了創(chuàng)造出理想客體，滿足人類的需要。所以，科學發(fā)明就更加具有領先社會和時代的超前性質(zhì)。

(4)主體反映具有創(chuàng)新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科學創(chuàng)新。作為科學發(fā)明，它本身就是創(chuàng)新活動。在這方面，它比一般人類認識的創(chuàng)新要求更為強烈、更為鮮明。

2.真理觀

[知識要點]

(1)真理具有客觀性，它包括兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的；二是指真理的標準是客觀的。

(2)真理既有絕對性又有相對性，二者是辨證統(tǒng)一的關系。

(3)真理和價值的關系。真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者是辨證的統(tǒng)一。

[預測試題]

“彼亦-是非，此亦-是非”的說法，是對相對真理的肯定。請對這一判斷進行分析。

[答案要點]

(1)相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的。相對真理承認人類認識的正確性，相對真理包含著絕對真理的顆粒。 。

(2)“彼亦-是非，此亦-是非”，是說“是非”不過是人們純粹主觀的見解，不存在客觀的、正確的認識。這種認識否認真理的客觀性和絕對性。

(3)“彼亦-是非，此亦-是非”，表面上承認真理的相對性，其實它片面地抓住了真理的主觀性、相對比較性，加以無限夸大，滑向了相對主義詭辯論。“彼亦-是非，此亦-是非”的說法與相對真理有本質(zhì)的區(qū)別，不可把二者混為一談。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律及其運用

[知識要點]

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。所謂對立，是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢；所謂統(tǒng)一，是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢，即矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。對立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾在事物發(fā)展中的作用；矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾；矛盾主要方面和非主要方面。

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)。我們在對唯物辯證法的各個規(guī)律和各對范疇以及具體問題的分析中，要善于抓住對立統(tǒng)一規(guī)律，運用對立統(tǒng)一的方法，如對現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結果、可能和現(xiàn)實、辨證的否定觀、矛盾同一性對事物發(fā)展的作用等的分析中，便應很好地運用這種方法。

[預測試題1]

請分析如下判斷：

(1)現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，但假象不表現(xiàn)本質(zhì)；

(2)假象即錯覺。

[答案要點]

(1)①現(xiàn)象與本質(zhì)的關系�，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

②假象與本質(zhì)的關系。假象與本質(zhì)有著內(nèi)在的聯(lián)系：假象作為現(xiàn)象的一種，也表現(xiàn)本質(zhì)。這是因為，假象的產(chǎn)生是本質(zhì)決定的。假象雖然和本質(zhì)相反，但它是事物本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn)，是客觀事物本身所固有的。假象是本質(zhì)的特殊表現(xiàn)形式。真象和假象都表現(xiàn)本質(zhì)，但假象與真象不同，它是從反面表現(xiàn)本質(zhì)，是本質(zhì)的歪曲的、顛倒的反映。

(2)①假象與錯覺是有關系的，假象容易產(chǎn)生錯覺；

②假象與錯覺有本質(zhì)的區(qū)別。假象不是錯覺，假象不等于錯覺。錯覺屬于主觀范疇，而假象則具有客觀性。

[預測試題2]

“凡事預則立，不預則廢”，你認為，怎樣才能提高實踐活動的預見性？

[答案要點]

要提高實踐活動的預見性，最根本的是要正確認識事物的因果聯(lián)系。

(1)原因和結果的涵義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。

(2)原因和結果的辨證關系：原因和結果是有區(qū)別的；但這種區(qū)別既確定，又不確定；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。

(3)“凡事預則立，不預則廢”。由此可見，預見對事物的成敗，具有至關重要的作用。而要作到對事物的預見性，就要認清和把握事物的因果關系，見微而知著，由因而知果，從而提高行動的自覺性，獲得實踐的成功。

[預測試題]

“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會……”

請根據(jù)材料分析說明，在全面建設小康社會過程中，如何掌握運用可能性和現(xiàn)實性辨證關系的原理。

[答案要點]

(1)可能性和現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的關系。可能性與現(xiàn)實性是有區(qū)別的：可能性是還沒有成為現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性；可能性和現(xiàn)實性又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的：現(xiàn)實性離不開可能性，可能性也離不開現(xiàn)實性，在一定條件下可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，現(xiàn)實性又轉(zhuǎn)化為新的可能性。

(2)可能性和現(xiàn)實性辨證關系的原理，對于全面建設小康社會，具有重要意義。全面建設小康社會的目標，不是空想，是完全可能實現(xiàn)的。但是，這種可能性還不是現(xiàn)實性，要把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，還要付出艱巨的努力。我們有立足現(xiàn)實，創(chuàng)造條件，促進轉(zhuǎn)化，使這種可能性成為現(xiàn)實，從而獲得全面建設小康社會這一偉大實踐的成功。

[預測試題4]

以下是孟子有關“民本”思想的資料：

“民為貴，社稷次之，君為輕�！�

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

請運用馬克思主義的辯證法有關原理，對孟子的“民本”思想進行分析和評價。

[答案要點]

(1)辨證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定；辨證的否定，就是“揚棄”，既克服又保留。既揚棄舊事物中過時腐朽的東西，又繼承它的合理因素。

(2)對中國傳統(tǒng)文化，應采取“揚棄”的態(tài)度，進行辨證分析，取其精華，棄其糟粕。

(3)孟子的“民本”思想，看到人民在國家中的重要地位和作用，勸誡統(tǒng)治者采用以“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教“為主要內(nèi)容的富民、教民的施政綱領，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，這種 “重民”、“愛民”的思想是有進步意義的。孟子的“民本”思想，雖然反對霸道，主張“王道”和仁政，但歸根到底是為維護統(tǒng)治者的根本利益服務的。

[預測試題5](略)

[答案要點]

同一性對事物發(fā)展起到重要作用：

(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；

(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

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