2010年考研政治理論：梯度實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練題全集二

　　6.【答案】B

　　【解題思路】本題考查客體的概念�？腕w是主體活動(dòng)所指向的客觀(guān)事物，所以客體不是客觀(guān)世界，是客觀(guān)世界中的一部分;客體也不是主體的自由創(chuàng)造，反過(guò)來(lái)，也不能說(shuō)客體產(chǎn)生并決定主體。所以本題選B。

　　7.【答案】B

　　【解題思路】本題考查客觀(guān)唯心主義和主觀(guān)唯心主義的具體命題及其觀(guān)點(diǎn)的區(qū)別。對(duì)于客觀(guān)唯心主義和主觀(guān)唯心主義的一般區(qū)別，考生是可以把握的。但具體到判定某一個(gè)命題、觀(guān)點(diǎn)是主觀(guān)唯心主義的還是客觀(guān)唯心主義的，如果知識(shí)掌握的不全面，判斷起來(lái)就有了一定的難度�？忌鸀榇丝梢杂洃浺恍┑湫偷膬煞N唯心主義的代表性的哲學(xué)家和他們的命題。

　　題干是古希臘典型客觀(guān)唯心主義哲學(xué)家柏拉圖的命題，這里的“理念世界”不是指人的主觀(guān)世界，而是獨(dú)立于人之外的客觀(guān)性的精神“世界”，所以是客觀(guān)唯心主義的命題。

　　8.【答案】B

　　【解題思路】本題考查劃分主觀(guān)唯心主義與客觀(guān)唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。劃分主觀(guān)唯心主義與客觀(guān)唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，是把屬于人的精神還是脫離人的精神作為第一性的東西。強(qiáng)調(diào)上帝是一種客觀(guān)存在的是客觀(guān)唯心主義，“上帝存在能否得到證明不重要”說(shuō)明不是客觀(guān)唯心主義，所以不是A，“上帝”觀(guān)念代表的是一種終極關(guān)切，它是人心的內(nèi)在觀(guān)念。這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)“上帝”觀(guān)念是從屬于人的，這說(shuō)明西方現(xiàn)代上帝觀(guān)有從傳統(tǒng)的客觀(guān)唯心主義轉(zhuǎn)向主觀(guān)唯心主義的趨勢(shì)。這種說(shuō)法中不存在辯證法，所以不選C�！跋鄬�(duì)主義”有其自身的內(nèi)涵，這種說(shuō)法不屬于相對(duì)主義，所以不是D。

　　9.【答案】A

　　【解題思路】本題考查考生對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的準(zhǔn)確理解。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的又是不確定的。它的確定性是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;它的不確定性是因?yàn)閷?shí)踐是具體的歷史的，是不斷發(fā)展的。依據(jù)對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的認(rèn)識(shí)，所以本題選A。

　　10.【答案】A

　　【解題思路】本題考查真理的含義與特征。所謂客觀(guān)真理指的是真理的客觀(guān)性，真理是人對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，真理的客觀(guān)性指的是人的正確認(rèn)識(shí)中的客觀(guān)內(nèi)容，所以本題選A。

　　11.【答案】C

　　【解題思路】本題考查真理的含義與特征。真理具有三個(gè)特性，即客觀(guān)性、絕對(duì)性、相對(duì)性，所以我們又說(shuō)絕對(duì)真理、相對(duì)真理和客觀(guān)真理，這樣的表述不能理解為有三個(gè)真理，真理只有一個(gè)，就真理的絕對(duì)性我們說(shuō)有絕對(duì)真理，就真理的相對(duì)性我們說(shuō)有相對(duì)真理，就真理的客觀(guān)性我們說(shuō)有客觀(guān)真理，所以本題選擇選項(xiàng)C，即凡真理都是客觀(guān)真理。

　　12.【答案】B

　　【解題思路】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的主體特征的把握。認(rèn)識(shí)的主體是指一定社會(huì)中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的人，它具有社會(huì)物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。其中認(rèn)識(shí)的主體性原則指的就是主體的能動(dòng)性原則。

　　13.【答案】D

　　【解題思路】本題是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的特點(diǎn)的認(rèn)定。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一的過(guò)程中，當(dāng)然有必然和偶然、本質(zhì)和現(xiàn)象的問(wèn)題，但不能僅僅歸結(jié)為這些問(wèn)題，符合題意的應(yīng)該是選項(xiàng)D。主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　14.【答案】D

　　【解題思路】本題考查理性認(rèn)識(shí)的概念和特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律全面的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，依據(jù)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的基本特征，本題選擇選項(xiàng)D。

　　15.【答案】C

　　【解題思路】本題考查考生對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的準(zhǔn)確理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的歷史的，所以對(duì)于檢驗(yàn)真理這一點(diǎn)而言，既是確定的又是不確定的，所謂確定的是指只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，人類(lèi)的整個(gè)實(shí)踐可以檢驗(yàn)所有的真理，但是每一時(shí)代的實(shí)踐只能檢驗(yàn)一些真理，所以又是不確定的。

　　16.【答案】A

　　【解題思路】本題考查考生對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的準(zhǔn)確理解。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐是溝通主觀(guān)與客觀(guān)的橋梁，同時(shí)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。選項(xiàng)BCD本身都是關(guān)于實(shí)踐的正確表述，但是不合乎題干要求，不選。

　　17.【答案】A

　　【解題思路】本題考查思維方法的知識(shí)點(diǎn)。歸納與演繹正好相反，演繹從一般到個(gè)別，而歸納則從個(gè)別到一般，所以本題選A。

　　18.【答案】C

　　【解題思路】本題考查對(duì)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性知識(shí)點(diǎn)的把握。詭辯論和相對(duì)主義否認(rèn)真理的客觀(guān)性，而本題題意是判定真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題，所以排除選項(xiàng)A和D。形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)則把真理與謬誤絕對(duì)對(duì)立，不承認(rèn)二者之間的轉(zhuǎn)化，但形而上學(xué)不僅是唯心主義所獨(dú)有，所以排除選項(xiàng)B。辯證法的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，在一定條件下真理與謬誤是對(duì)立的，但在一定的條件下，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理，所以本題選擇選項(xiàng)C。