31
考點(diǎn) 文化的本質(zhì)與功能、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別
考題位置 ①2003年第31題（辨析題）②2006年第19題
要點(diǎn)還原 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。或者說，文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。它的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。
文化在社會(huì)生活中的作用是非常重要的，它具有多方面的功能：①信息功能。②教化、培育和塑造功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能。④認(rèn)識功能。人類的認(rèn)識過程總是受到文化的制約和規(guī)范。文化的認(rèn)識功能表現(xiàn)為文化擴(kuò)大人的認(rèn)識的主體性，使主體由個(gè)體提升為“類”；文化提供人的認(rèn)識背景，它作為各民族既得的思維傳統(tǒng)，以一種潛在的慣性力量制約著人的思維過程，形成該民族特定的認(rèn)識背景；文化還是各民族自我認(rèn)識、自我意識的重要途徑。
文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標(biāo)志著人類的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動(dòng)的成果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段；文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步的程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高。
命題人說 文化的本質(zhì)與功能、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別是近年來國內(nèi)外的熱門話題。國際上，西方學(xué)者提出“文明沖突論”；在國內(nèi)，我們正按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，努力建設(shè)“先進(jìn)文化”，按照協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。對于一個(gè)國家、一個(gè)民族來講，文化與文明是很重要的。今后有可能在政治試卷最后一道“二選一”的題目中，以世界文明問題上的不同主張為材料，考查文化與文明的有關(guān)內(nèi)容。
知識拓展 文明具有多種形態(tài)。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。要努力促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
32
考點(diǎn) 個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
考題位置 ①2004年第3題②2005年第31題（辨析題）③2006年第20題
要點(diǎn)還原 人的價(jià)值問題，從根本上說是人和社會(huì)的關(guān)系問題，它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。
人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對于社會(huì)的滿足，也就是個(gè)人對社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要。由于個(gè)人需要的滿足，既要依靠自己的努力，又要依靠他人和社會(huì)，所以，社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足是人的個(gè)人價(jià)值不可缺少的方面。
社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)對個(gè)人的滿足與個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭�(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。
命題人說 在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值觀的問題突出了。人的能力有大小，但它并不直接決定價(jià)值的高低，關(guān)鍵在于其能力能否、是否為社會(huì)、為人民服務(wù)。人的價(jià)值是在創(chuàng)造性的實(shí)踐中、在滿足自身和社會(huì)的需要中實(shí)現(xiàn)的，人的社會(huì)關(guān)系是普遍存在的，因而人的價(jià)值也是普遍存在的。在人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系中，社會(huì)價(jià)值是主導(dǎo)方面。在加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的今天，在人的價(jià)值問題上出選擇題甚至出分析題的可能性都是很大的。
知識拓展 人的價(jià)值不同于人以外一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。人的價(jià)值具有目的性和工具性的二重性。由于人具有目的和工具的二重屬性，使人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體。目的和工具的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系。就人類整體而言，人和社會(huì)、人的目的性和工具性是直接同一的。就人類個(gè)體而言，個(gè)人和社會(huì)、人的目的性和工具性不是直接同一的，它們之間存在著矛盾和沖突，也就是價(jià)值沖突。個(gè)人價(jià)值的問題實(shí)質(zhì)是人和社會(huì)的關(guān)系問題。
33
考點(diǎn) 真理的絕對性與相對性及其辯證關(guān)系
考題位置 2005年第2題
要點(diǎn)還原 真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。
真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理。二是就人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。
命題人說 以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，反對把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。
馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合，真理是絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。相對主義往往成為機(jī)會(huì)主義者在理論上背叛馬克思主義、在行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。
知識拓展 絕對真理、相對真理以及兩者之間的辯證關(guān)系（相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理）是很重要的知識點(diǎn)，有可能出選擇題。
