2007年考研命題人講真題：馬哲原理知識點(diǎn)表解

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　　考點(diǎn)  人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)、社會存在
　　考題位置  ①1999年理科第4題②2000年理科第19題③2001年文科第17題④2001年文科第31題（辨析題）⑤2004年第1題⑥2006年第4題

　　要點(diǎn)還原  唯物史觀是從人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)出發(fā)，去科學(xué)地解決人類社會的本質(zhì)問題的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。
　　地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件，即社會存在，并體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

　　生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。首先，生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；其次，生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動的互換，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；再次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實(shí)的人。因此，以生產(chǎn)方式為核心的社會存在是社會關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體，是一種物質(zhì)存在，它構(gòu)成人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志，并深刻地體現(xiàn)了社會和自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

　　生產(chǎn)方式不僅是人類社會物質(zhì)性的集中體現(xiàn)，它還是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。生產(chǎn)方式的構(gòu)成及它所體現(xiàn)的關(guān)系是社會的物質(zhì)關(guān)系，是整個社會有機(jī)體的“骨骼”，其他一切政治的、思想的等等社會關(guān)系，作為社會有機(jī)體的“血肉”都是在這個基礎(chǔ)上生長出來的。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的社會結(jié)構(gòu)和社會面貌。不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會形態(tài)。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。所以，社會歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。

　　命題人說  2000年以來，哲學(xué)明顯加強(qiáng)了對人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)的考查，先后從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動、社會存在的范疇、社會的物質(zhì)性、生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系等角度命題�？忌�易犯的錯誤主要有三個方面：第一，對社會存在的范疇理解不正確。只把生產(chǎn)力和自然資源看作是社會存在，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動看作是一種客觀的物質(zhì)的活動，更沒有認(rèn)識到它是社會存在范疇的主要內(nèi)容；不是僅僅把生產(chǎn)關(guān)系，而是把各種社會關(guān)系包括政治關(guān)系和思想關(guān)系都看作是社會存在，有的甚至還把法律制度也看作是社會存在；第二，對社會的基本關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定其他的社會關(guān)系的觀點(diǎn)，把握不準(zhǔn)；第三，對社會物質(zhì)性范疇理解過于狹窄。社會物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，是指社會關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系的各種表現(xiàn)都屬于社會物質(zhì)性的范疇。

　　知識拓展  2007年要注意把握社會意識這一范疇�！≌�治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定、并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。從這個意義上講，政治上層建筑也是“社會意識”范疇，不是“社會存在”。

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　　考點(diǎn)  決定論、規(guī)律及其客觀性、必然性和偶然性
　　考題位置  2001年文科第1題
　　要點(diǎn)還原  規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點(diǎn)：一是機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，往往會導(dǎo)致宿命論。二是唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論。三是既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。

　　命題人說  哲學(xué)上的決定論是指承認(rèn)事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物自身的內(nèi)部聯(lián)系和必然趨勢；而否認(rèn)這種觀點(diǎn)的被稱為非決定論。決定論又有唯心主義決定論、辯證唯物主義決定論和機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性，是機(jī)械決定論�？忌�出錯首先是因?yàn)椴涣私馐裁词菦Q定論、什么是非決定論；其次是對決定論的區(qū)分不清楚 ；還有的是不明白題干材料的意思。

　　知識拓展  原因與結(jié)果的辯證關(guān)系是辯證唯物主義決定論的內(nèi)在依據(jù)，把握兩者的辯證關(guān)系可以使我們從根本上與宿命論、神學(xué)決定論、機(jī)械決定論劃清界限。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。