2007年考研命題人講真題：馬哲原理知識點(diǎn)表解

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　　考點(diǎn)  聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
　　考題位置  2005年第16題
　　要點(diǎn)還原  所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指：①每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的；②每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；③世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；④世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。
　　命題人說  在本知識點(diǎn)上，考生對聯(lián)系的普遍性把握得比較好，但是對聯(lián)系的客觀性卻常常出現(xiàn)失誤。
　　近年來，最后一道分析題的第二道題經(jīng)常運(yùn)用哲學(xué)的聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析問題，這樣的命題模式還會延續(xù)下去。
　　知識拓展  聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征，唯物辯證法的普遍聯(lián)系的原理要求我們以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識事物紛繁復(fù)雜的關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系及社會中的各種關(guān)系，不要顧此失彼，以保證人與自然以及社會的各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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　　考點(diǎn)  人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
　　考題位置  2006年第17題
　　要點(diǎn)還原  人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)有三個(gè)：①確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐方案。②實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。 ③完成、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。
　　命題人說  這是2006年考試大綱新增加的考點(diǎn)，知識點(diǎn)有完整的表述，而且恰恰是三點(diǎn)，以這個(gè)知識點(diǎn)出題， 就是必然的了。順便提一下，在多項(xiàng)選擇題的備選項(xiàng)由五項(xiàng)改為四項(xiàng)的情況下，知識點(diǎn)由二條和三條內(nèi)容組成的就特別容易出選擇題。
　　知識拓展  人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，它包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)。區(qū)分實(shí)踐活動的主體和客體不是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。

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　　考點(diǎn)  認(rèn)識的本質(zhì)、主體在認(rèn)識中的作用、認(rèn)識的主體客體及其相互作用
　　考題位置  ①1997年理科第23題（辨析題）②1997年文科第12題③2002年理科第31題（辨析題）④2006年第2題
　　要點(diǎn)還原  馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。主體是指從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人�？腕w是指實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識主體與認(rèn)識客體相互規(guī)定、相互作用。在這一過程中發(fā)生著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。其中，主體與客體的實(shí)踐關(guān)系決定著其他關(guān)系。

　　能動反映論的主要內(nèi)容是：
　　第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　命題人說  隨著改革的深入，國人對我國改革及發(fā)展中的許多問題的認(rèn)識呈現(xiàn)多樣化的趨勢。從哲學(xué)的角度如何解釋，值得研究。從認(rèn)識論上講，如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。能動的反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)。這幾年，圍繞這個(gè)知識點(diǎn)，先后出了兩道辨析題、兩道選擇題，都是有關(guān)認(rèn)識的主體客體及其相互作用。在這個(gè)問題上常出現(xiàn)的錯(cuò)誤，一是把認(rèn)識主體與客體的關(guān)系誤解為主從關(guān)系；二是把主體認(rèn)識的差異性受主體的價(jià)值取向、思維方式和知識背景的影響，誤以為是由主體決定的。其實(shí)，無論不同主體認(rèn)識的差異性有多大，歸根結(jié)底仍然是客觀存在的反映，既是對主體之外的客觀存在的反映，也是對主體自身狀況的反映。
　　知識拓展  雖然已經(jīng)取消了辨析題，但把類似的知識點(diǎn)編制成選擇題（如2006年的第2題）的可能性是很大的。

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　　考點(diǎn)  認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
　　考題位置  2003年第3題
　　要點(diǎn)還原  主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著信息的過程。信息是同世界的物質(zhì)過程、能量過程緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。反映過程也是信息的交換過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。主體認(rèn)識客體就是主體通過一定的手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息變換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。第一步是通過認(rèn)識工具的參與以及感覺器官的作用，把客體以物理、化學(xué)等形式表現(xiàn)出來的實(shí)物形態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為能被人的感官接收的關(guān)于客體特征的信息；然后再借助于語言符號系統(tǒng)將其變?yōu)檫m于主體思維進(jìn)行操作的編碼信息；最后是經(jīng)過人腦的再加工和再反映，形成觀念信息。認(rèn)識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進(jìn)行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質(zhì)的反映。

　　在主體對客體進(jìn)行能動反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。
　　命題人說  近年來政治理論課尤其是哲學(xué)部分命題的一個(gè)特點(diǎn)在于材料的選取往往來自科學(xué)家的研究成果，這就要求考生不僅對自然科學(xué)的研究要有一定的了解，尤其要求考生必須準(zhǔn)確掌握馬克思主義的基本原理。本題考生的失誤主要在于沒有讀懂材料，或者對材料的信息在進(jìn)行理論概括時(shí)出錯(cuò)。

　　知識拓展  這道題也可以從認(rèn)識中的反映、信息、選擇、重構(gòu)的角度出多項(xiàng)選擇題，即把題干的“這種現(xiàn)象表明”改為“這種現(xiàn)象表明，主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著”，選項(xiàng)可修改為：信息的過程；選擇、重構(gòu)等等。

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　　考點(diǎn)  唯物史觀的創(chuàng)立、社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系、人民群眾在歷史中的地位
　　考題位置  ①2003年第1題②2003年第17題
　　要點(diǎn)還原  馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。在馬克思主義之前，唯物主義只是存在于自然領(lǐng)域，而在社會歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會的自然和自然的社會，說明自然史和人類史是密不可分的，這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。要點(diǎn)還原社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的。

　　社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實(shí)現(xiàn)的。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程�！比思仁菤v史的“劇中人”，又是“劇作者”。馬克思主義哲學(xué)不是離開人的活動，恰恰是從人的活動，首先是從人的生產(chǎn)勞動中找到了打開歷史謎宮的鑰匙。

　　馬克思主義哲學(xué)不是一般地、籠統(tǒng)地談?wù)撊说幕顒蛹捌渥饔茫�而是對其進(jìn)行深入的具體的分析。列寧說：“全部歷史本來由個(gè)人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動�！蔽ㄎ锸酚^在考察人的歷史作用時(shí)，對歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認(rèn)為凡是社會中從事一定認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。有了這個(gè)區(qū)分，就不會從馬克思說過的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一正確命題中得出“人人創(chuàng)造歷史”的簡單結(jié)論。

　　命題人說  唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，才開始了唯物史觀與唯心史觀的對立。而此前，唯物論與唯心論、可知論與不可知論、辯證法與形而上學(xué)的對立早已存在。關(guān)于社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系，考生容易犯的主要錯(cuò)誤是不能正確區(qū)分“人人”與“人們”�！叭巳恕笔前�括每個(gè)人都創(chuàng)造歷史，這當(dāng)然不符合唯物史觀，“人們”自己創(chuàng)造自己的歷史，也不是說人人創(chuàng)造歷史，而是從歷史是人創(chuàng)造的而不是“神”或別的什么創(chuàng)造的角度說的。
　　知識拓展  2007年仍然有可能在這個(gè)知識點(diǎn)上出題，要注意這樣的命題形式：引用馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)語錄，分析其中的含義�！　�