昨日，有媒體對全國各地的首富進行了系統(tǒng)盤點。依例是財富數(shù)額的比對、分布行業(yè)及性別特征。財富之所以常為人們津津樂道，在于今日的財富概念很接近主流價值體系。但是人們也看到，富而不貴的暴發(fā)習(xí)性也依然根深蒂固。比如那些找成人奶媽和選美式相親的富人。
曾有人戲稱胡潤富豪榜是殺豬榜，其榜上富豪經(jīng)常因為經(jīng)濟問題而身陷囹圄。財富的原罪向來是一個隱諱的話題，個別人不能擺脫原罪向心力，難免靜海沉舟。為了財富而不惜鋌而走險，或占有財富之后的放浪形骸，根源皆在缺乏貴族精神來制衡貧瘠的物質(zhì)成功。
古人云：富貴險中求。這樣的前置已經(jīng)把貴族精神放在了褊狹的投機縫隙中。現(xiàn)在人們把“三代才能培養(yǎng)出貴族”理解為物質(zhì)優(yōu)渥后的心理優(yōu)越感，社會主流觀念還是依靠金錢規(guī)模來衡量人的價值噸位，人們趨之若鶩的成功終點僅僅是財富多寡。今人在實用主義文化熏染下的財富目標不過是放縱感官娛樂。有了錢，喝豆?jié){，買兩碗，喝一碗，潑一碗，現(xiàn)在的財富本質(zhì)基本沒有脫離這個版本的范疇。
貴族在古希臘語中意為賢人、大德。那些富裕尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱之為貴族，而是稱之為寡頭。貴族與寡頭之別就在于：前者維護社會正義，而后者只謀一己私利。目前對貴族的衡量標準有四：自由靈魂，獨立人格，社會責(zé)任擔(dān)當，文化教養(yǎng)。財富在貴族精神里面其實并無一席之地。
中國歷史上有很短的一段貴族時期，就是周朝的封建時代。這里的封建并非貶義，而是一種國家建制形式，各個貴族集團分封建制，相對獨立。作為貴族精神的一個典型范例就是：武王滅掉商紂，并沒有斬草除根，而是把紂王的兒子分封在殷以續(xù)其祀。
萌芽于東漢中期，亡覆于唐朝末年的士族政治，也有貴族的影子。唐時“五姓七家”、“關(guān)中四姓”都是權(quán)力體系下的利益集團，富貴中已經(jīng)流失了很多貴族精神。從漢朝開始，皇權(quán)進一步集中，那些封侯稱王的功臣，在傳統(tǒng)文化體系中更適于被稱為豪強士紳。后來形成的以姓氏為基礎(chǔ)的世家概念，則與貴族精神漸行漸遠，不過是在皇權(quán)的光輝下尋覓功名的寄身依附而已。
現(xiàn)在某些所謂的貴族，其實和貴族精神八竿子打不著。從平民到暴發(fā)很容易，從富裕到貴族則遠非一日之功。很多宣稱富貴者，其生活內(nèi)容和精神內(nèi)涵并沒有脫離“我要當了皇帝，天天吃豬肉燉粉條”的層次。淺薄者炫財斗富，尋求感官刺激，稍有層次的或者去找個高山爬一爬，回頭攫取利益照樣穩(wěn)準狠。他們的獨立人格只在自己的王國里發(fā)揮，他們的責(zé)任擔(dān)當只對自己人有效。私人利益永遠是他們的責(zé)任主角。
所以，我們看到近日社會，到處都在聲嘶力竭地叫賣貴族，貴族學(xué)校、貴族府邸、貴族會館之類的概念經(jīng)由商業(yè)渠道輕狂地滿天飛舞，這恰恰說明這是一個最真實的偽貴族時代。
經(jīng)濟、制度和觀念是社會結(jié)構(gòu)的三個子系統(tǒng)，三者彼此協(xié)調(diào)、相互支持才能造就正常的社會規(guī)制。發(fā)展30年，經(jīng)濟子系統(tǒng)發(fā)生了重大變化而制度和觀念基本上仍是舊的。所以某些暴發(fā)戶們基本就摸不著北在哪里。如今某些富人繼承了一種比較性欲求的人性劣根，你背馬包，我就戴名表，你開勞斯萊斯，我就開飛機，你住別墅，我就要搞莊園。逞奢斗富，財富成為炫耀的面具。所以不難發(fā)現(xiàn)很多富人粗鄙囂張得極不著調(diào)。沒有貴族精神的涵養(yǎng)，被財富給熏陶出的只能是暴發(fā)氣味。只知道用錢財來標榜富貴，這不過是文明社會的高級賤民。
當下社會應(yīng)該少點長袖善舞的“偽貴族”，先把貴族精神的靶向?qū)剩俾B(yǎng)。何時我們的社會能培養(yǎng)起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會正義的高貴品質(zhì)，那時才可以談一談貴族這回事。
富豪榜中，引人關(guān)注的是富豪們的群體性格特征：吃苦、敏銳、果斷、愛學(xué)習(xí)。真正的富豪，是那些接近貴族精神的財富創(chuàng)造者，而非那些喝人奶、公然消費美色的放蕩群體。
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