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2013上海事業(yè)單位面試:富與貴的距離究竟有多遠

  昨日,有媒體對全國各地的首富進行了系統(tǒng)盤點。依例是財富數(shù)額的比對、分布行業(yè)及性別特征。財富之所以常為人們津津樂道,在于今日的財富概念很接近主流價值體系。但是人們也看到,富而不貴的暴發(fā)習(xí)性也依然根深蒂固。比如那些找成人奶媽和選美式相親的富人。

  曾有人戲稱胡潤富豪榜是殺豬榜,其榜上富豪經(jīng)常因為經(jīng)濟問題而身陷囹圄。財富的原罪向來是一個隱諱的話題,個別人不能擺脫原罪向心力,難免靜海沉舟。為了財富而不惜鋌而走險,或占有財富之后的放浪形骸,根源皆在缺乏貴族精神來制衡貧瘠的物質(zhì)成功。

  古人云:富貴險中求。這樣的前置已經(jīng)把貴族精神放在了褊狹的投機縫隙中。現(xiàn)在人們把“三代才能培養(yǎng)出貴族”理解為物質(zhì)優(yōu)渥后的心理優(yōu)越感,社會主流觀念還是依靠金錢規(guī)模來衡量人的價值噸位,人們趨之若鶩的成功終點僅僅是財富多寡。今人在實用主義文化熏染下的財富目標不過是放縱感官娛樂。有了錢,喝豆?jié){,買兩碗,喝一碗,潑一碗,現(xiàn)在的財富本質(zhì)基本沒有脫離這個版本的范疇。

  貴族在古希臘語中意為賢人、大德。那些富裕尊貴但道德低下者,古希臘人并不稱之為貴族,而是稱之為寡頭。貴族與寡頭之別就在于:前者維護社會正義,而后者只謀一己私利。目前對貴族的衡量標準有四:自由靈魂,獨立人格,社會責(zé)任擔(dān)當,文化教養(yǎng)。財富在貴族精神里面其實并無一席之地。

  中國歷史上有很短的一段貴族時期,就是周朝的封建時代。這里的封建并非貶義,而是一種國家建制形式,各個貴族集團分封建制,相對獨立。作為貴族精神的一個典型范例就是:武王滅掉商紂,并沒有斬草除根,而是把紂王的兒子分封在殷以續(xù)其祀。

  萌芽于東漢中期,亡覆于唐朝末年的士族政治,也有貴族的影子。唐時“五姓七家”、“關(guān)中四姓”都是權(quán)力體系下的利益集團,富貴中已經(jīng)流失了很多貴族精神。從漢朝開始,皇權(quán)進一步集中,那些封侯稱王的功臣,在傳統(tǒng)文化體系中更適于被稱為豪強士紳。后來形成的以姓氏為基礎(chǔ)的世家概念,則與貴族精神漸行漸遠,不過是在皇權(quán)的光輝下尋覓功名的寄身依附而已。

  現(xiàn)在某些所謂的貴族,其實和貴族精神八竿子打不著。從平民到暴發(fā)很容易,從富裕到貴族則遠非一日之功。很多宣稱富貴者,其生活內(nèi)容和精神內(nèi)涵并沒有脫離“我要當了皇帝,天天吃豬肉燉粉條”的層次。淺薄者炫財斗富,尋求感官刺激,稍有層次的或者去找個高山爬一爬,回頭攫取利益照樣穩(wěn)準狠。他們的獨立人格只在自己的王國里發(fā)揮,他們的責(zé)任擔(dān)當只對自己人有效。私人利益永遠是他們的責(zé)任主角。

  所以,我們看到近日社會,到處都在聲嘶力竭地叫賣貴族,貴族學(xué)校、貴族府邸、貴族會館之類的概念經(jīng)由商業(yè)渠道輕狂地滿天飛舞,這恰恰說明這是一個最真實的偽貴族時代。

  經(jīng)濟、制度和觀念是社會結(jié)構(gòu)的三個子系統(tǒng),三者彼此協(xié)調(diào)、相互支持才能造就正常的社會規(guī)制。發(fā)展30年,經(jīng)濟子系統(tǒng)發(fā)生了重大變化而制度和觀念基本上仍是舊的。所以某些暴發(fā)戶們基本就摸不著北在哪里。如今某些富人繼承了一種比較性欲求的人性劣根,你背馬包,我就戴名表,你開勞斯萊斯,我就開飛機,你住別墅,我就要搞莊園。逞奢斗富,財富成為炫耀的面具。所以不難發(fā)現(xiàn)很多富人粗鄙囂張得極不著調(diào)。沒有貴族精神的涵養(yǎng),被財富給熏陶出的只能是暴發(fā)氣味。只知道用錢財來標榜富貴,這不過是文明社會的高級賤民。

  當下社會應(yīng)該少點長袖善舞的“偽貴族”,先把貴族精神的靶向?qū)剩俾B(yǎng)。何時我們的社會能培養(yǎng)起一種超越既得利益,捍衛(wèi)社會正義的高貴品質(zhì),那時才可以談一談貴族這回事。

  富豪榜中,引人關(guān)注的是富豪們的群體性格特征:吃苦、敏銳、果斷、愛學(xué)習(xí)。真正的富豪,是那些接近貴族精神的財富創(chuàng)造者,而非那些喝人奶、公然消費美色的放蕩群體。

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華圖公務(wù)員考試研究中心申論教研室主任,法學(xué)博士,中國社會科學(xué)院青年學(xué)者。長期從事公務(wù)員...詳細
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