2013教師資格中學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.1教育的發(fā)展

　　三、教育發(fā)展的過(guò)程

　　(一)古代教育

　　1.古代中國(guó) 在我國(guó)，一般認(rèn)為正式的學(xué)校產(chǎn)生于奴隸制國(guó)家建立以后的夏朝。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)已有“癢”、“序”、“�！比�種教育機(jī)構(gòu)。“癢”是兼施養(yǎng)老的教育機(jī)構(gòu)，“序”具有明顯武士教育的特點(diǎn)，“校”則已是一種比較完備的軍體性的教育機(jī)構(gòu)。到了商朝，又增加了“學(xué)”和“宗”�！皩W(xué)”已包含了學(xué)校教育的基本特征，即有一定的場(chǎng)所，有一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教與學(xué)的活動(dòng)，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)校教育的成型;“宗”是傳授禮樂(lè)、造就士子的專門機(jī)構(gòu)。

　　西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即有設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校以及設(shè)在問(wèn)里的塾校，形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧�藝教育。六藝指：①禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;②樂(lè)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育;③射，主要是射技教育;④御，是以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育;⑤書，是學(xué)字習(xí)寫的書寫教育;⑥數(shù)，是簡(jiǎn)單數(shù)量計(jì)算教育。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興。孔子堪稱首創(chuàng)私學(xué)的大師，他的私學(xué)創(chuàng)辦時(shí)間之長(zhǎng)久、規(guī)模之宏大、教育經(jīng)驗(yàn)之豐富、影響之深遠(yuǎn)，在中外教育史上都是最著名的。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，與孔子的儒家私學(xué)并稱為“顯學(xué)”。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。秦漢以后，由于社會(huì)生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育的繼續(xù)發(fā)展，教育制度進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了“太學(xué)”。漢武帝以后，采取了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議{實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代的選士制度是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士制度的發(fā)展，也是后世科舉制度的前身。

　　隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無(wú)寒門、下品無(wú)土族”的嚴(yán)格等級(jí)制度起到了積極的作用，為廣大中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開(kāi)辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)家的主流思想，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，此四書成為教育的基本教材和科舉考試的依據(jù)�？茖W(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力用在經(jīng)書的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒31年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)愛(ài)展的要求，清政府才下令廢科舉、開(kāi)學(xué)堂。

　　2.古代印度

　　古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四種等級(jí)：①處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，應(yīng)該受到最優(yōu)良的教育;②剎帝利，為軍事貴族;③吠舍種姓，僅能從事農(nóng)工商業(yè);④最低等級(jí)的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。上述前面兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

　　佛教與婆羅門教這兩大教派都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國(guó)殖民地時(shí)期。

　　3.古代埃及

　　埃及是世界文明的另一個(gè)發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進(jìn)入奴隸社會(huì)，開(kāi)始了人類文明發(fā)展的歷程。其教育實(shí)踐和思想的產(chǎn)生、發(fā)展在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展中，也有著非常重要的影響地位。

　　埃及的教育較其他國(guó)家的教育有一個(gè)明顯之處，即埃及在古王國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重�！皩W(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。

　　4.古代希臘、羅馬

　　古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同。7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下階層的子弟。貴族階級(jí)子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

　　古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)及多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。 羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。

　　這一時(shí)期，統(tǒng)治殘酷，等級(jí)森嚴(yán)，思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)�；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識(shí)。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。然后是騎士教育。騎士教育并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行。教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程。

　　(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育

　　文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的那種新的文化和世界觀被稱為人文主義。它懷疑和打擊神的權(quán)威，歌頌人的能力和成就，在一切領(lǐng)域中都貫穿和奉行著“抑神揚(yáng)人”的原則。這是一種以“人性”的解放為中心的“人性論”的世界觀，它高度頌揚(yáng)和肯定“人”的一切，堅(jiān)決抵制和反對(duì)對(duì)神的盲目崇拜。其實(shí)質(zhì)是貶低對(duì)封建專制的權(quán)威，從而提高資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治地位。這種嶄新的世界觀在反抗、蔑視封建勢(shì)力所鼓吹的禁欲主義思想的同時(shí)，廣泛宣傳樂(lè)觀、積極的現(xiàn)實(shí)主義精神，鼓勵(lì)人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類自身，沖破宗教和封建的精神枷鎖，勇敢地去追求、去享受。這種新的世界觀解放了人們的思想，促使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都獲得了新生。

　　(三)近代教育

　　16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)。這一時(shí)期，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國(guó)傳人西方，為世界的軍事和交通帶來(lái)了大發(fā)展的機(jī)遇;哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想像熱情;18世紀(jì)，蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來(lái)了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，從而引起社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：

　　1.國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

　　19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。

　　2.初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施

　　機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　3.教育的世俗化

　　與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來(lái)。有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。

　　4.重視教育立法，以法治教

　　西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)是重視教育立法，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。

　　(四)20世紀(jì)以后的教育特征

　　進(jìn)入20世紀(jì)，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)壘，電器化革命在主要國(guó)家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得了更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度的展開(kāi)。 二戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的革命極大地改變了世界的面貌。教育在落后國(guó)家被看做是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達(dá)國(guó)家被看成為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的重組，人類對(duì)自身的生命價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式的重新認(rèn)識(shí)，也極大地影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

　　1.教育的終身化

　　終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育都是不正確的，終身教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和教育形式中。

　　2.教育的全民化

　　全民教育是近十年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫離文盲的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。

　　3.教育的民主化

　　教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等。這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。

　　4.教育的多元化

　　教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

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