二、

　　1.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。(錯)

　　(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是'“科學(xué)之科學(xué)”。 (2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。 (3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系。①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。(本辨析題可回答馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。)

　　2.實踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點。

　　(錯誤)實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點，而不是唯一特點。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，它具有實踐性、階級性、科學(xué)性和革命性特點�！�(1)實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點。它以實踐為基礎(chǔ)，來自實踐，為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐服務(wù)，并在實踐中豐富和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義最基本的觀點。(2)階級性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)。(3)馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

　　3.世界統(tǒng)一于存在。錯誤

　　(1)這是一個折衷主義的命題，它否認了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實際上是唯心主義觀點。(2)世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。(3)世界統(tǒng)一于存在的“存在”，是一個不確定的概念。它作為“思維”的對立面，是物質(zhì)的存在；單獨的“存在”概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在�？梢�，把“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在是唯心主義的觀點。

　　4.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。錯誤

　　(1)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。

　　5.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。正確。

　　這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：

　　(1)意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。 (2)人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

　　6.正確意識是對客觀存在的反映，錯誤意識則是人腦主觀自生的。答：錯誤。

　　(1)意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。任何意識形式，不論其內(nèi)容如何特殊，不論其是否遠離現(xiàn)實生活，都不是主觀自生的，也不是從天而降的，都是來自客觀世界，都能在客觀世界中找到它的“原型”。(2)正確思想或意識是對客觀世界的正確反映，錯誤思想或意識是對客觀世界的歪曲反映，即使是荒唐的觀念也不是頭腦中固有的。

　　7.物質(zhì)就是客觀存在的物體。

　　錯。以偏概全。物體是物質(zhì)的表現(xiàn)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

　　8.巧媳婦難為無米之炊。

　　對。意識是物質(zhì)的反映。

　　9.矛盾的斗爭性推動事物的發(fā)展。

　　錯。矛盾是事物發(fā)展的動力。是同一性與斗爭性相結(jié)合。是對立統(tǒng)一關(guān)系，不能獨立存在。

　　10.新事物就是新出現(xiàn)的事物。

　　(l)錯誤。混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。 (2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。 (3)區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

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