11.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。正確

　　理由如下： (1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。 (2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

　　12.偶然性對人們的實踐活動只起破壞作用。錯誤。

　　(1)這是對偶然性的一種片面性的認(rèn)識。 (2)偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。 (3)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。 (4)科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的“機(jī)遇”，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實踐活動中，利用偶然性所提供的有利“機(jī)遇”，促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。

　　13.規(guī)律是可以人為改變的。 答：錯誤。

　　(1)規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。(2)認(rèn)為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認(rèn)為，人們可以認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。(3)在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點(diǎn)。

　　14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。 答：錯誤。

　　(1)原因和結(jié)果確實具有時間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。(2)因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。

　　15.假象是一種錯覺。

　　(l)錯誤。假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。 (2)假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。 (3)假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識，是主觀的。 (4)假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。

　　16.一個人所有的知識都直接來源于實踐。

　　錯誤。這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。(l)知識或認(rèn)識從根據(jù)上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。 (2)一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強(qiáng)調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。 (3)必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補(bǔ)充和發(fā)展。

　　17.多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。答：錯誤。

　　(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實際。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實踐的檢驗，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認(rèn)。但不能反過來說，多數(shù)人公認(rèn)就是真理。歷史上的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。而且真理性認(rèn)識的開始的時候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。(3)只有實踐才能判定主觀認(rèn)識是否合乎客觀實際，是否真理。

　　18.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。 正確。

　　社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 這是因為： (l)生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。 (2)處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。(3)生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。 (4)生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。

　　19.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。錯誤。

　　(l)多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。 (2)真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。(3)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。

　　20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。

　　正確。理由如下： (1)生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。(2)生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為： ①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提； ②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)； ③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系； ④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

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