任汝芬：07年考研政治馬哲原理沖刺模擬試題

陳先奎：2007年考研時事政治沖刺高分背誦版

密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案

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三、分析題

1. 答案要點：

（1）唯物主義認為物質決定意識，意識是物質的反映。沒有被反映者就沒有反映，體現(xiàn)了唯物主義的觀點。

物質是在人的意識之外存在的，對意識具有先在性、獨立性、根源性。沒有反映也沒有反映者，也就是沒有意識就沒有物質的觀點，否認了物質的獨立性，把意識視為物質的根源，這是夸大意識作用的唯心主義觀點。

（2）辯證唯物主義認為，物質是世界的本原，意識是物質世界長期發(fā)展的產物和對物質的反映，意識永遠依賴于物質，同時，意識通過實踐反作用于物質。

認為“物質存在的東西”就是“精神中的東西”，那么物質就成為精神的產物，成為精神的東西，這是一種“萬物有靈論”的觀點，這是一種精神支配萬事萬物的唯心主義的有神論的觀點。

（3）這一命題的前提是正確的，它堅持了物質第一性、意識第二性的唯物主義觀點。但是意識反映客觀存在并不能說意識就同客觀存在是一致的，意識反映客觀存在，有正確的反映即一致的反映，也有不正確的反映即不一致的反映。如果認為意識反映客觀存在總是一致的，那么就否認正確意識的過程性，抹煞了真理與謬誤的區(qū)別，是一種形而上學觀點。

2. 答案要點：

（1）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，即客觀實在性。世界的本質、本原是什么？世界統(tǒng)一于物質，還是統(tǒng)一于精神？這是唯物主義和唯心主義兩條哲學路線的前提和基礎之爭，恩格斯第一次明確提出了辯證唯物主義的科學論斷。

（2）杜林認為世界統(tǒng)一于存在，是一種模棱兩可的說法，掩蓋了唯物主義和唯心主義不同觀點的對立，唯物主義者把存在解釋為物質，唯心主義者把存在解釋為精神。世界統(tǒng)一于存在的觀點為唯心主義留下了地盤。特別是杜林從思維統(tǒng)一性導出世界的統(tǒng)一性，這就走向了唯心主義。

（3）世界的存在只是世界統(tǒng)一性的前提，所以命題是錯誤的，是折中主義觀點。

3. 答案要點：

   （1）這句話有一定的合理性。它說明理想和現(xiàn)實是有區(qū)別的，不能等同。理想是人們對未來的設想、希望、憧憬，屬于意識的范疇，現(xiàn)實是已經實現(xiàn)的思想，屬于客觀的范疇或客觀存在。

但是理想和現(xiàn)實又是密切聯(lián)系的，理想從現(xiàn)實中產生，如果是合乎現(xiàn)實發(fā)展趨勢的理想，就會成為推動現(xiàn)實發(fā)展的精神動力，在一定的主客觀條件下，通過人們的努力和奮斗，理想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實，達到在實踐基礎上理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。

我國社會現(xiàn)實是社會主義的初級階段，我國人民的共同理想是實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化。經過我國人民的艱苦奮斗，一定能把實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

命題只說明理想和現(xiàn)實的區(qū)別，而忽視了理想和現(xiàn)實的聯(lián)系，是一種片面的形而上學觀點。

（2）唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展都是必然性和偶然性的統(tǒng)一。必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路，偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對事物發(fā)展起重要作用。

世界歷史的客觀進程是必然性和偶然性的統(tǒng)一。如果否認偶然性的作用，認為一切都是必然的，在世界歷史研究上就會導致宿命論，就會把它理解為某種神秘的客觀精神所決定的。

4. 答案要點：

   （1）自然規(guī)律是自然界的變化發(fā)展中所固有的本質的必然的穩(wěn)定的普遍聯(lián)系，具有必然性、重復性、客觀性的特點。

規(guī)律的必然性是指規(guī)律的存在，作用及其后果都是確定不移的，不可避免的，這也是不依人的意志和意識為轉移的，這就要求人們在實踐中不能從事違反自然規(guī)律的活動。

人們?yōu)榱松�存和發(fā)展的需要，由于受到人類文明發(fā)展水平的限制和主客觀條件的制約，不斷發(fā)生違背自然規(guī)律而受到懲罰的事情。如果說人們不會違背規(guī)律，都按必然性辦事，這是一種神秘的宿命論觀點。

（2）物質世界具有客觀性，是指它是獨立于我們意識之外的客觀存在，它對我們的意識有決定作用，同時我們的意識也對客觀世界有反作用：認識世界、改造世界，在物質世界打上人類意志的印記。

規(guī)律是指事物內部穩(wěn)定的、必然的、本質的聯(lián)系和確定不移的發(fā)展趨勢。它的客觀性是指其不依人的意志為轉移的、確定不移的發(fā)展趨勢。所以，規(guī)律是可以認識利用，而不能夠發(fā)明、改造的。

認為我們能夠改造客觀世界，是指實踐基礎上引起客觀世界的變化，這是辯證唯物主義觀點；認為人能夠改造規(guī)律，是否認規(guī)律的客觀性，這是主觀唯心主義觀點。

5. 答案要點：

（1）運動是指一般的變化，而變化包括前進性的變化和倒退性的變化，唯物辯證法認為自然界、社會、人類思維，不僅是運動變化的，而且是發(fā)展的。發(fā)展的實質是新事物代替舊事物。

機械論、循環(huán)論也承認變化，但不承認發(fā)展，則是一種形而上學觀點。

這一命題抹煞了是否承認發(fā)展是辯證法與形而上學的區(qū)別。

（2）矛盾即矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的結合，促使矛盾雙方力量的變化和地位的轉化，使新矛盾代替舊矛盾、新事物代替舊事物，這就是矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉的規(guī)律和原理。

矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉既包括矛盾的客觀存在又包括矛盾的解決、轉化，沒有矛盾的解決和轉化就沒有事物的發(fā)展，因此事物的發(fā)展并不在于矛盾的多少。如果認為矛盾越多越好，就會人為地制造“矛盾”，這是否認矛盾的客觀性的唯心主義觀點。

社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾。社會基本矛盾的存在、運動和解決、轉化，不斷推動社會前進和發(fā)展，而社會基本矛盾的解決和社會的發(fā)展都是人的能動活動的結果。所以認為社會矛盾越多社會發(fā)展自然就越快的觀點，否認了人在社會矛盾的解決、轉化中的能動作用，又是一種形而上學的觀點。

（3）牛頓力學的F＝ma公式是指物體（剛體）的質量為m，在外力F的作用下產生加速度a的運動，這—公式只適用于宏觀、低速的物體，即在宏觀、低速的條件下，這一公式是正確的。

唯物辯證法認為一切物質的運動、變化、發(fā)展都是內因和外因相統(tǒng)一作用的結果，內因是根據(jù)即第一位的主要的原因，外因為必要條件，外因通過內因起作用。

牛頓力學的公式只適用于宏觀、低速的物理世界，若把它推廣到整個世界的一切領域，則是“外因論”的形而上學世界觀。因此，這一命題的前提是正確的，推論是錯誤的。

6. 答案要點：

   （1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映，追求真理是認識的重要任務，但不是認識的目的。

認識世界是為了改造世界，認識的目的是指導實踐改造世界，即求真是為了務實。

認識的任務是追求真理，認識的目的是改造世界、實現(xiàn)價值。兩者是密切聯(lián)系、不可分割的，實踐是檢驗真理和價值的唯一標準。

（2）在實踐基礎上從感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。從理性認識到實踐，是認識發(fā)展過程中的第二次飛躍。

認識過程的第一次飛躍的主要任務是認識世界，認識過程的第二次飛躍的主要任務是指導實踐、改造世界。認識世界是為了改造世界，因此，第二次飛躍比第一次飛躍更重要。認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的，才能得到檢驗和發(fā)展。

認識過程的兩次飛躍是密不可分的，第一次飛躍是第二次飛躍的前提，第二次飛躍是第一次飛躍的目的，兩者統(tǒng)一于實踐。

(3)馬克思主義哲學的理論包括馬克思主義認識論，要求人們在改造世界認識世界的過程中實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達到真理性認識；主觀要反作用于客觀，通過實踐改造客觀，使客觀達到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實現(xiàn)價值的創(chuàng)造；在實踐基礎上實現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

命題只承認主觀同客觀相一致的方面，而未承認在實踐上實現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面，這是片面的形而上學觀點。

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