7. 答案要點(diǎn)：
（1）這是中國(guó)古代思想家老子的一個(gè)著名的命題，具有一定的辯證法因素，有其合理性。因?yàn)檫@個(gè)命題說(shuō)明災(zāi)禍與幸福的相互依靠、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。
唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，矛盾著的對(duì)立面的雙方既相互對(duì)立，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。
按照唯物辯證法觀點(diǎn)，老子的命題只看到事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的事實(shí)，沒(méi)有注意到條件在轉(zhuǎn)化中的重要作用，禍與福的轉(zhuǎn)化是要有條件的。另外禍與福的相互轉(zhuǎn)化只是事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)，禍由小禍到大禍、福由小福到大福也是事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的表現(xiàn)。如果僅停留禍與福的來(lái)回轉(zhuǎn)化，缺乏進(jìn)取的精神，則是循環(huán)論的影響和表現(xiàn)。
（2）這是明末清初哲學(xué)家王夫之的知行觀。其哲學(xué)含義是認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐才能使人們的意圖獲得成功，事情成敗的關(guān)鍵在于能否力行，實(shí)踐能使人的認(rèn)識(shí)獲得客觀效果，而認(rèn)識(shí)本身則不可。上述觀點(diǎn)說(shuō)明：在知與行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但也要注意，王夫之的觀點(diǎn)還停留在樸素唯物主義階段，還不是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
（3）這個(gè)命題是中國(guó)古代的一些思想家、政治家的某種重民、貴民的思想因素，它把君與民的關(guān)系比喻為舟與水的關(guān)系，提醒勸導(dǎo)統(tǒng)治者：民既可以擁戴帝王、君主，服從統(tǒng)治，也可以造反、推翻統(tǒng)治。這對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)推行開(kāi)明政治、減輕對(duì)人民的壓迫的剝削，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的秩序具有積極的合理的作用。
唯物主義歷史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是社會(huì)變化發(fā)展的決定力量。這個(gè)觀點(diǎn)全面的解決了人民群眾創(chuàng)造歷史的地位和作用，否定了唯心主義的英雄史觀。
試題的命題是以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，它以承認(rèn)統(tǒng)治和服從關(guān)系的天然合理為前提的，這種重民、貴民的思想萌芽并未超出英雄史觀的范圍。
（4）這是中國(guó)古代一些政治家、思想家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)王者之言關(guān)系國(guó)家的興衰存亡，王者之言要謹(jǐn)慎，這在政治上具有一定的合理性。
歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正確的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，錯(cuò)誤的落后的意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量，任何歷史人物只有順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和反映人民群眾的利益和要求才能發(fā)揮積極的推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用。
命題夸大了社會(huì)意識(shí)和帝王的作用，是馬克思主義以前的歷史觀的兩個(gè)根本缺陷，是唯心主義的歷史觀。
8. 答案要點(diǎn)：
（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。實(shí)踐首先是人在改造自然界的活動(dòng)中必然產(chǎn)生人與人的一定的聯(lián)系和關(guān)系。人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系及其相互制約，共生于生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會(huì)關(guān)系。
（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域�；绢I(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。人通過(guò)實(shí)踐改造世界，又通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐是人的活動(dòng)的根本內(nèi)容。
（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。
9. 答案要點(diǎn)：
（1）命題的前提正確，推論錯(cuò)誤。社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程，是馬克思的命題，主要是指社會(huì)發(fā)展同自然一樣是一個(gè)辯證發(fā)展的有規(guī)律的過(guò)程，人們可以用精確的眼光加以考察。
社會(huì)是由人構(gòu)成的，是由人創(chuàng)造的，社會(huì)的發(fā)展都是人的自覺(jué)活動(dòng)所推動(dòng)的。
社會(huì)的發(fā)展和人的自覺(jué)活動(dòng)是密切聯(lián)系的不可分割的。否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性是唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用，則是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
（2）社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，社會(huì)的變化發(fā)展是社會(huì)規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展依靠人們的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)，對(duì)某一社會(huì)形態(tài)人們具有一定的選擇性，但人們決不能違背社會(huì)規(guī)律、不受社會(huì)規(guī)律的約束而自由選擇。
社會(huì)形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，歸根到底取決于生產(chǎn)力的變化發(fā)展。
人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。認(rèn)為可以自由選擇某一社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)是歷史唯心主義觀點(diǎn)。
10. 答案要點(diǎn)：
（1）人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。
人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革、發(fā)展的決定力量，也就是人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者和主體。
命題否認(rèn)人民群眾是人類(lèi)歷史創(chuàng)造者和主體的地位，夸大意識(shí)的作用，是唯心主義的歷史觀。
（2）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，即物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)發(fā)展的決定力量。這種群眾史觀否定了一切夸大個(gè)人作用、抹殺人民創(chuàng)造歷史的作用的英雄史觀。
歷史唯物主義又認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史是不能隨心所欲的，是要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的限制和約束的，是要受到人民群眾所處的時(shí)代以及社會(huì)的物質(zhì)條件、精神條件以及自身的素質(zhì)等各種因素的限制和約束的。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是通過(guò)人民群眾經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等各種活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的決定性因素。人口因素（包括人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、分布、增長(zhǎng)速度）是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的必要條件，人口因素的合理與否對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不起決定作用。
在當(dāng)代社會(huì)中特別是在發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)是人口眾多，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)的提高，而不是人的數(shù)量。眾多素質(zhì)不高的人口恰恰成了加速社會(huì)歷史發(fā)展的阻力。因此，我們必須長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育的政策，控制人口數(shù)量，增強(qiáng)人民群眾的素質(zhì)。命題的結(jié)論是一種形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)。
陳先奎：2007年考研時(shí)事政治沖刺高分背誦版
密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案
政治分析題終極預(yù)測(cè) 時(shí)事政治必考100題預(yù)測(cè)
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