考研政治復(fù)習(xí)：馬克思主義哲學(xué)背誦版

　　（六）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用

　　第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器。

　　第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識社會提供了辯證法的原則。

　　第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　　第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。

　　哲學(xué)社會科學(xué)，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分。在認(rèn)識和改造世界的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。

　　（七）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果

　�。�1）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，建設(shè)中國特色的社會主義是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的實踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

　�。�2）在推動馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國的兩次偉大飛躍。

　　（3）江澤民同志“三個代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，是對毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　（八）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　　1�鞭q證唯物主義物質(zhì)觀

　　實物、物質(zhì)無非是各種物的總和，物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識的關(guān)系來界定的。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實在，那么具有客觀實在屬性的自然界、社會存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運動、時間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實踐活動及其結(jié)果等，體現(xiàn)了唯物主義的物質(zhì)觀貫徹到一切領(lǐng)域、一切過程，這是徹底的唯物主義觀點。物質(zhì)是可以為人們的意識所反映、所認(rèn)識的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識的能動性和世界的可知論觀點。

　　2�币饬x

　　堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗論和不可知論；堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。

　　（九）辯證唯物主義的運動觀

　　1�边\動是物質(zhì)的根本屬性

　　運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

　　物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。

　　2�膘o止是運動的特殊狀態(tài)

　�。�1）靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

　　相對靜止有兩種基本情況：一是在機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　（2）絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　承認(rèn)運動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。

　　否認(rèn)絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論；借口絕對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。

　　點評：

　　這個考點常用于辨析題或分析題中，常用于辨析或分析一些錯誤觀點。

　�。�3）相對靜止的積極意義：相對靜止并非消極保守。相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運動的尺度。

　�。�4）馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義。它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

　　3�边\動形式多樣性原理

　　物質(zhì)運動的具體形式是復(fù)雜多樣的。

　　（1）各種運動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運動規(guī)律，不能把低級運動形式拔高為高級運動形式，也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式，是機械論的錯誤觀點；用單純的生物運動來說明社會運動，這是社會達(dá)爾文主義的錯誤觀點。

　�。�2）各種運動形式之間相互聯(lián)系，低級運動形式是高級運動形式的存在基礎(chǔ)，高級運動形式包含低級運動形式。各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化，并且各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化的能力永遠(yuǎn)不會喪失�！坝钪鏌峒耪f”把適用于封閉系統(tǒng)的熱力學(xué)第二定律夸大為適用于整個宇宙，因而是錯誤的。

　�。�3）運動形式多樣性原理對于科學(xué)研究具有重要意義：其一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。其二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個正確方法。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ)；研究高級運動形式有助于理解低級運動形式，“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”。

　　（十）辯證唯物主義的時空觀

　　1�睍r間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式

　　時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性�？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。

　　時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。

　　2�睍r間和空間的絕對性和相對性

　　時空是絕對和相對的統(tǒng)一包含兩方面的含義：

　�。�1）時空客觀實在性的不變性和具體特性的可變性

　　時間和空間作為物質(zhì)運動的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；而受物質(zhì)運動特性所制約的時間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的；人們關(guān)于時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對的。

　　愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，這些都進(jìn)一步證明時空和物質(zhì)運動的不可分離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。點評：

　　易出辨析題，各種材料均把握一個規(guī)律，涉及的科學(xué)理論證明時空和物質(zhì)運動不可分離，豐富了馬克思主義的思想體系。

　�。�2）時間和空間的無限性和有限性

　　時空是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時間和空間上是無限的，而具體事物的時間和空間都是有限的，在時間上是暫時的，在空間上是有界限的。

　　辯證唯物主義的時空無限性原理告訴我們：時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限。因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。

   （十一）馬克思主義實踐觀

　　1．實踐的本質(zhì)

　　實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：

　　(1)實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。

　　背誦提示：

　　把握實踐的特點：人的對象性活動，也就是講自然界的、動物的活動不能是實踐，人的觀念活動也不可以是實踐。

　�。�2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。

　　2．實踐是人的存在方式

　　實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

　　(1)實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。

　　(2)實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。

　　(3)實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。

　　3�睂嵺`的基本特征和基本形式

　　(1)實踐的基本特征：

　　①客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。

　�、谧杂X能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

　�、凵鐣�歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　實踐的基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性

　�。�2）實踐的基本形式：

　　①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。

　　②社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。

　�、劬�神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。

　　4�弊栽谑澜绾腿祟愂澜缂捌渑c人的實踐活動的關(guān)系

　�、俣�者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。

　�、诙�者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

　�、蹖嵺`是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機�？傊�，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。