�。�3）矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線就是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)和方法。
點(diǎn)評(píng)：
本章的基本原理如聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律常用于分析革命與建設(shè)中的實(shí)際問題。
（二十三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
(1)認(rèn)識(shí)的發(fā)生
馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。而對(duì)于有認(rèn)識(shí)能力的人來說，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展仍然是由實(shí)踐決定的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。
(2)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體的過程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等，因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象做出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是人類認(rèn)識(shí)功能的兩個(gè)不可分割的方面，反映離不開創(chuàng)造，反映過程是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的；創(chuàng)造也離不開反映，是受反映對(duì)象的客觀本性制約的。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
點(diǎn)評(píng)：
馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來�？疾斐Ｒ远囗�(xiàng)選擇方式出現(xiàn)。
（二十四）反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
1．能動(dòng)反映過程中的信息變換
人對(duì)客觀事物的反映始終伴隨著信息的過程。信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，它是事物相互作用中形成的事物屬性和含義的表征。反映過程也是信息的交換過程。主體認(rèn)識(shí)客體就是主體從客體中獲取信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。第一步是把客體的實(shí)物形態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為能被人的感官接收的關(guān)于客體特征的信息；然后再借助于語言符號(hào)系統(tǒng)將其變?yōu)檫m于主體思維操作的編碼信息；最后是經(jīng)過人腦形成觀念信息。認(rèn)識(shí)的主體就是憑借能動(dòng)的、自覺的活動(dòng)對(duì)觀念信息進(jìn)行逐級(jí)深化的思維操作，不斷深化著對(duì)客體本質(zhì)的反映。
2．能動(dòng)反映過程中的選擇機(jī)制
選擇是反映者由其自身的需要以及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余特性。人在認(rèn)識(shí)過程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為人以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇；然后是主體思維對(duì)知覺、表象中的信息進(jìn)行有選擇的加工和重組，形成對(duì)特定對(duì)象或特定對(duì)象的某一方面的認(rèn)識(shí)。人所特有的選擇機(jī)制和認(rèn)識(shí)的反映特性并不矛盾，它本身就是能動(dòng)反映的具體表現(xiàn)。
辨析：
人對(duì)信息選擇重構(gòu)是意識(shí)活動(dòng)，電腦等的相類似的活動(dòng)不是人的意識(shí)活動(dòng)。
3．重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制
重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過程。認(rèn)識(shí)中的重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。這種經(jīng)過重構(gòu)的觀念體系與所反映的客觀事物之所以能夠一致，不僅在于觀念體系的內(nèi)容來自客觀事物本身；而且在于主體用來加工客體信息的認(rèn)知模式本身也是客體主體化的結(jié)果。重構(gòu)不僅同反映不相矛盾，恰恰是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，它是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4．解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)
由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)向?qū)嵺`開放，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。所謂解放思想，也就是“換腦筋”，主要的就是要更新思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。
背誦提示：
解放思想、更換思維結(jié)構(gòu)應(yīng)與黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)等內(nèi)容相結(jié)合掌握。
（二十五）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
�。�1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。
（2）認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐過程中。
（3）認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是親身參加實(shí)踐獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是指通過受教育獲取的他人的經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源流關(guān)系。一切真知皆由直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源。但任何人不可能事事都依靠直接經(jīng)驗(yàn)，人類文明成果依靠間接經(jīng)驗(yàn)傳承。二者互相依賴，不可偏廢。
（4）認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定人的生理差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谥R(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。
2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
①社會(huì)實(shí)踐不斷地提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。
②實(shí)踐發(fā)展不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)方法和手段。
3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的
（二十六）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程
1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。
2割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的；經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識(shí)論的前提上也是根本錯(cuò)誤的，即都是否認(rèn)反映論。認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。但是，從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
背誦提示：
這個(gè)考點(diǎn)常是材料分析題的理論基礎(chǔ)，要特別注意掌握。
3從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的飛躍而實(shí)現(xiàn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種基本形式，它們有著質(zhì)的區(qū)別，二者的統(tǒng)一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過決定性的飛躍來實(shí)現(xiàn)的。
（2）在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得豐富真實(shí)的感性材料是飛躍的前提。理性認(rèn)識(shí)只有在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是在大量的感性材料基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
（3）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的深化。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是從對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的片面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，向?qū)τ谑挛锏谋举|(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，因而是認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)。
4從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無法回答。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。
(1)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。
(2)從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念；要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；理論只有被群眾掌握，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。
5認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
(1)認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。
(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)。它在形式上是循環(huán)往復(fù)的，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升的。
